E então, para fazer com que as pessoas O busquem entre os filósofos, céticos e dogmáticos, que inquietam quem os indaga.
185. A conduta de Deus, que dispõe todas as coisas com bondade, é colocar a religião na mente pela razão e no coração pela graça. Mas querer colocar na mente e no coração pela força e ameaças não é colocar religião lá, mas terror; terorrem potius quam religionem. [1]
186. Nisi terrerentur et non docerentur, Improbá quasi dominatio videretur (Santo Agostinho, Epístola 48 ou 49), [2] Contra Mendacium ad Consentium.
187. Ordem. Os homens desprezam a religião; eles odeiam e temem que seja verdade. Para remediar isso, devemos começar mostrando que a religião não é contrária à razão; que é venerável inspirar respeito por isso; então devemos torná-lo amável, fazer com que os homens bons esperem que seja verdade; finalmente, devemos provar que é verdade.
Venerável, porque tem perfeito conhecimento do homem; amável porque promete o bem verdadeiro.
188. Em todo diálogo e discurso, devemos ser capazes de dizer àqueles que se ofendem: “De que você se queixa?”
189. Começar com pena dos incrédulos; Eles são miseráveis o suficiente por sua condição. Devemos apenas insultá-los onde isso for benéfico; mas isso lhes faz mal.
190. Para piedade ateus que procuram, pois eles não são infelizes o suficiente? Invejar contra aqueles que se orgulham disso.
191. E este vai zombar do outro? Quem deveria zombar? E, no entanto, o último não zomba do outro, mas se compadece dele.
192. Repreender Milton por não se incomodar, pois Deus o reprovará.
193. Quid fiet hominibus qui o minima contemnunt, majora non credunt? [3]
194. ... Deixe-os pelo menos aprender qual é a religião que eles atacam, antes de atacar. Se esta religião se gabava de ter uma visão clara de Deus e de possuí-la aberta e revelada, seria atacá-la dizer que não vemos nada no mundo que a mostre com essa clareza. Mas desde que, pelo contrário, diz que os homens estão nas trevas e afastados de Deus, que Ele se ocultou de seu conhecimento, que este é de fato o nome que Ele se dá nas Escrituras, Deus absconditus; [4] e, finalmente, se se esforça igualmente para estabelecer estas duas coisas: que Deus estabeleceu na Igreja sinais visíveis para dar a conhecer a si mesmo àqueles que O devem buscar sinceramente, e que Ele todavia os disfarçou de tal maneira que Ele somente ser percebido por aqueles que O buscam de todo o coração; que vantagem podem obter, quando, na negligência com que fazem profissão de estar em busca da verdade, clamam que nada lhes revela; e desde que as trevas em que se encontram, e com as quais repreendem a Igreja, estabelecem apenas uma das coisas que ela afirma, sem tocar no outro, e, muito longe de destruir, comprova sua doutrina?
Para atacá-lo, eles deveriam ter protestado que haviam feito todos os esforços para buscá-lo em todos os lugares, e mesmo naquilo que a Igreja propõe para sua instrução, mas sem satisfação. Se eles conversassem dessa maneira, eles na verdade atacariam uma de suas pretensões. Mas espero aqui mostrar que nenhuma pessoa razoável pode falar assim, e me arrisco mesmo a dizer que ninguém jamais fez isso. Nós sabemos muito bem como aqueles que são desta mente se comportam. Eles acreditam que fizeram grandes esforços para sua instrução quando passaram algumas horas lendo algum livro das Escrituras e questionaram alguns sacerdotes sobre as verdades da fé. Depois disso, eles se orgulham de ter procurado em vão livros e entre homens. Mas, em verdade, direi a eles o que eu sempre disse, que essa negligência é insuportável. Não estamos aqui preocupados com os interesses insignificantes de algum estranho, que devemos tratá-lo dessa maneira; o assunto diz respeito a nós mesmos e ao nosso todo.
A imortalidade da alma é uma questão de tão grande importância para nós e que nos toca tão profundamente que devemos ter perdido todo o sentimento de ser indiferente quanto a saber o que é. Todas as nossas ações e pensamentos devem tomar rumos tão diferentes, de acordo com o que há ou não são alegrias eternas, que é impossível dar um passo com sentido e julgamento, a menos que regulemos nosso curso pela nossa visão desse ponto, que deveria ser nosso final final.
Assim, nosso primeiro interesse e nosso primeiro dever é nos esclarecer sobre esse assunto, de onde depende toda a nossa conduta. Portanto, entre aqueles que não acreditam, faço uma grande diferença entre aqueles que se esforçam com todo o seu poder para se informar e aqueles que vivem sem se preocupar ou pensar sobre isso. Só posso ter compaixão por aqueles que sinceramente lamentam sua dúvida, que a consideram a maior das desgraças e que, sem poupar esforços para escapar dela, fazem dessa investigação sua principal e mais séria ocupação.
Mas, quanto àqueles que passam sua vida sem pensar neste fim último de vida, e que, por essa única razão que não encontram dentro de si as luzes que os convencem disso, negligenciam procurá-los em outro lugar, e examinar minuciosamente se esta opinião é uma daquelas que as pessoas recebem com simplicidade crédula, ou uma daquelas que, embora obscuras em si mesmas, têm no entanto uma base sólida e imóvel, eu as vejo de uma maneira bem diferente.
Esse descuido em uma questão que diz respeito a si mesmos, sua eternidade, tudo isso, me leva mais à raiva do que à compaixão; isso me surpreende e me choca; é para mim monstruoso. Eu não digo isso do zelo piedoso de uma devoção espiritual. Espero, pelo contrário, que tenhamos esse sentimento a partir dos princípios do interesse e do amor-próprio humanos; para isso, precisamos apenas ver o que as pessoas menos esclarecidas vêem.
Nós não exigimos uma grande educação da mente para entender que aqui não há satisfação real e duradoura; que nossos prazeres são apenas vaidade; que nossos males são infinitos; e, finalmente, que a morte, que nos ameaça a cada momento, deve infalivelmente nos colocar dentro de alguns anos sob a terrível necessidade de ser para sempre aniquilados ou infelizes.
Não há nada mais real do que isso, nada mais terrível. Sejamos tão heróicos quanto gostamos, esse é o fim que aguarda o mundo. Vamos refletir sobre isso e depois dizer se não é indubitável que não há bem nesta vida, mas na esperança de outra; que somos felizes apenas na medida em que nos aproximamos dele; e que, como não há mais desgraça para aqueles que têm completa certeza da eternidade, também não há mais felicidade para aqueles que não têm discernimento sobre isso.
Certamente, então, é um grande mal estar, portanto, em dúvida, mas é pelo menos um dever indispensável buscar quando estamos em tal dúvida; e assim o que duvida que não busca é totalmente completamente infeliz e completamente errado. E se além disso ele é fácil e contente, professa ser assim, e de fato se orgulha disso; se é esse o próprio estado que é o sujeito de sua alegria e vaidade, não tenho palavras para descrever uma criatura tão tola.
Como as pessoas podem ter essas opiniões? Que alegria podemos encontrar na expectativa de nada além de miséria sem esperança? Que razão para se gabar de que estamos em escuridão impenetrável? E como pode acontecer que o seguinte argumento ocorra para um homem razoável?
“Eu não sei quem me colocou no mundo, nem o que o mundo é, nem o que eu sou. Estou em terrível ignorância de tudo. Não sei o que é meu corpo, nem meus sentidos, nem minha alma, nem mesmo aquela parte de mim que pensa o que eu digo, que reflete sobre tudo e sobre si mesma, e não se conhece mais do que o resto. Vejo esses espantosos espaços do universo que me cercam e me encontro amarrado a um canto dessa vasta extensão, sem saber por que me coloco neste lugar e não em outro, nem por que o pouco tempo que me é dado viver é atribuído a mim neste momento, em vez de outro de toda a eternidade que estava diante de mim ou que virá depois de mim. Não vejo nada além de infinitos de todos os lados, que me cercam como um átomo e como uma sombra que perdura apenas por um instante e não volta mais. Tudo o que sei é que devo morrer em breve, mas o que menos sei é essa mesma morte da qual não posso escapar.
“Como não sei de onde venho, não sei para onde vou. Só sei que, ao deixar este mundo, caio para sempre em aniquilação ou nas mãos de um Deus irado, sem saber a qual desses dois estados serei para sempre designado. Tal é o meu estado, cheio de fraqueza e incerteza. E de tudo isso concluo que devo passar todos os dias da minha vida sem me importar em saber o que deve acontecer comigo. Talvez eu possa encontrar alguma solução para minhas dúvidas, mas não vou me dar ao trabalho nem dar um passo para buscá-lo; e depois de tratar com desprezo aqueles que estão preocupados com esse cuidado, eu irei sem previsão e sem medo de experimentar o grande evento, e me deixarei levar descuidadamente à morte, incerto da eternidade do meu estado futuro ”.
Quem desejaria ter por um amigo um homem que fala dessa maneira? Quem o escolheria dos outros para lhe contar sobre seus assuntos? Quem iria recorrer a ele em aflição? E de fato a que uso na vida poderia colocá-lo?
Na verdade, é a glória da religião ter por inimigos os homens tão irracionais; e sua oposição a ele é tão pouco perigosa que serve, pelo contrário, para estabelecer suas verdades. Pois a fé cristã vai principalmente estabelecer esses dois fatos: a corrupção da natureza e a redenção por Jesus Cristo. Agora afirmo que, se esses homens não servem para provar a verdade da redenção pela santidade de seu comportamento, eles pelo menos servem admiravelmente para mostrar a corrupção da natureza por sentimentos tão antinaturais.
Nada é tão importante para o homem quanto seu próprio estado, nada é tão formidável para ele como a eternidade; e, portanto, não é natural que haja homens indiferentes à perda de sua existência e aos perigos do sofrimento eterno. Eles são bem diferentes em relação a todas as outras coisas. Eles têm medo de meras ninharias; eles os preveem; eles os sentem. E esse mesmo homem que passa tantos dias e noites em fúria e desespero pela perda do cargo, ou por algum insulto imaginário à sua honra, é o mesmo que sabe sem ansiedade e sem emoção que perderá tudo pela morte. É uma coisa monstruosa ver no mesmo coração e ao mesmo tempo essa sensibilidade a ninharias e essa estranha insensibilidade aos maiores objetos. É um encantamento incompreensível e um sono sobrenatural, que indica como causa uma força todo-poderosa.
Deve haver uma estranha confusão na natureza do homem, que ele deve se gabar de estar naquele estado em que parece incrível que um único indivíduo deva estar. No entanto, a experiência me mostrou tantas pessoas assim que o fato seria surpreendente, se não soubéssemos que a maior parte daqueles que se preocupam com o assunto não são ingênuos e não, na verdade, o que dizem. São pessoas que ouviram dizer que é a moda ser ousada. É o que eles chamam de “sacudir o jugo”, e eles tentam imitar isso. Mas não seria difícil fazê-los entender o quanto se enganam ao buscar assim a estima. Este não é o caminho para obtê-lo, até mesmo eu digo entre aqueles homens do mundo que têm uma visão saudável das coisas e que sabem que a única maneira de ter sucesso nesta vida é nos fazer parecer honrosos, fiéis, judiciosos e capazes. de serviço útil para um amigo; porque naturalmente os homens amam apenas o que pode ser útil para eles. Agora, o que nós ganhamos ao ouvir isso é dito de um homem que ele agora jogou fora do jugo, que ele não acredita que há um Deus que observa nossas ações, que ele se considera o único mestre de sua conduta, e que ele acha que ele é responsável por isso apenas para si mesmo. Será que ele acha que ele nos levou a ter, a partir de então, total confiança nele e a procurar consolo, conselhos e ajuda em todas as necessidades da vida? Eles professam ter nos encantado dizendo que eles seguram a nossa alma para ser apenas um pouco de vento e fumaça, especialmente por nos dizer isso em um tom de voz arrogante e auto-satisfeito? Isso é uma coisa para dizer alegremente? Não é, ao contrário, uma coisa a dizer com tristeza, como a coisa mais triste do mundo?
Se eles pensassem nisso seriamente, eles veriam que isso é um erro tão ruim, tão contrário ao bom senso, tão oposto à decência, e tão removido em todos os aspectos daquela boa criação que eles procuram, que eles seriam mais propensos a cometer erros. correto do que perverter aqueles que tinham uma inclinação para segui-los. E, de fato, faça-os dar conta de suas opiniões, e das razões que eles têm para duvidar da religião, e eles dirão a você coisas tão fracas e tão mesquinhas, que te convencerão do contrário. O que se segue é o que uma pessoa um dia disse a uma pessoa muito justa: “Se você continuar a falar dessa maneira, você realmente me fará religioso.” E ele estava certo, pois quem não teria o horror de ter opiniões em que ele teria pessoas tão desprezíveis como companheiros!
Assim, aqueles que apenas fingem essas opiniões seriam muito infelizes, se restringissem seus sentimentos naturais a fim de se tornarem os mais convencidos dos homens. Se, no fundo do coração, eles estão preocupados em não ter mais luz, não deixem eles disfarçar o fato; esta declaração não será vergonhosa. A única vergonha é não ter nenhuma. Nada revela mais uma fraqueza extrema da mente do que não conhecer a miséria de um homem sem Deus. Nada é mais indicativo de uma má disposição do coração do que não desejar a verdade das promessas eternas. Nada é mais covarde do que agir com bravura diante de Deus. Deixe-os então deixar essas impiedades para aqueles que são suficientemente maltratados para serem realmente capazes deles. Que sejam pelo menos homens honestos, se não puderem ser cristãos. Finalmente, deixe-os reconhecer que existem dois tipos de pessoas que podemos chamar de razoáveis; aqueles que servem a Deus de todo o coração porque o conhecem, e aqueles que o buscam de todo o coração, porque não o conhecem.
Mas, quanto àqueles que vivem sem conhecê-lo e sem buscá-lo, julgam-se tão pouco dignos de seu próprio cuidado, que não são dignos do cuidado dos outros; e precisa de toda a caridade da religião que desprezam, para não desprezá-los, a ponto de deixá-los à loucura. Mas porque esta religião nos obriga a sempre considerá-los, enquanto eles estão nesta vida, como capazes da graça que pode iluminá-los, e acreditar que eles possam, em um pouco de tempo, ser mais reabastecidos com fé do que nós somos. e que, por outro lado, podemos cair na cegueira em que eles estão, devemos fazer por eles o que eles deveriam fazer por nós se estivéssemos em seu lugar, e pedir-lhes que tivessem piedade de si mesmos, e para dar pelo menos alguns passos no esforço para encontrar luz. Deixe-os dar a ler isto algumas das horas que de outra maneira empregam tão inutilmente; qualquer que seja a aversão que possam trazer à tarefa, talvez ganhem alguma coisa e, pelo menos, não percam muito. Mas, quanto àqueles que trazem para a tarefa a sinceridade perfeita e um desejo real de encontrar a verdade, aqueles que espero estarão satisfeitos e convencidos das provas de uma religião tão divina, que aqui reuni, e nas quais segui um pouco depois dessa ordem...
195. Antes de entrar nas provas da religião cristã, acho necessário apontar a pecaminosidade daqueles homens que vivem em indiferença à busca da verdade em uma questão que é tão importante para eles, e que os toca tão perto.
De todos os seus erros, este é, sem dúvida, aquele que mais os convence da tolice e da cegueira, e no qual é mais fácil confundi-los pelos primeiros lampejos do senso comum e dos sentimentos naturais.
Pois não se deve duvidar que a duração desta vida é apenas um momento; que o estado da morte é eterno, seja qual for a sua natureza; e que assim todas as nossas ações e pensamentos devem seguir direções tão diferentes, de acordo com o estado daquela eternidade, que é impossível dar um passo com sentido e julgamento, a menos que regulemos nosso curso pela verdade daquele ponto que deveria ser nosso final final.
Não há nada mais claro que isso; e assim, de acordo com os princípios da razão, a conduta dos homens é totalmente irracional, se eles não tomarem outro rumo.
Neste ponto, portanto, nós condenamos aqueles que vivem sem pensar no fim último da vida, que se deixam guiar por suas próprias inclinações e seus próprios prazeres sem reflexão e sem preocupação, e, como se pudessem aniquilar a eternidade se desviando o pensamento deles, pense apenas em se fazer feliz pelo momento.
Mas esta eternidade existe, e a morte, que deve se abrir e ameaçar a cada hora, deve infalivelmente colocá-los sob a terrível necessidade de ser aniquilados ou infelizes para sempre, sem saber qual dessas eternidades está para sempre preparada para eles.
Esta é uma dúvida de conseqüência terrível. Eles estão em perigo de infortúnio eterno e, como se o assunto não valesse a pena, negligenciam indagar se essa é uma daquelas opiniões que as pessoas recebem com uma facilidade muito crédula, ou uma daquelas que, obscuras em si mesmas, tem uma base muito firme, embora oculta. Assim, eles não sabem se há verdade ou falsidade no assunto, nem se há força ou fraqueza nas provas. Eles os têm diante de seus olhos; eles se recusam a olhar para eles; e, nessa ignorância, escolhem tudo o que é necessário para cair nessa infelicidade, se existe, aguardar a morte para julgá-la, mas estar muito contente nesse estado, fazer profissão dela e, na verdade, gabar-se dela. Podemos pensar seriamente na importância deste assunto sem ficarmos horrorizados com a conduta tão extravagante?
Este descanso na ignorância é uma coisa monstruosa, e aqueles que passam sua vida nela devem ser levados a sentir sua extravagância e estupidez, mostrando isso a eles, para que possam ser confundidos com a visão de sua loucura. Pois é assim que os homens raciocinam, quando escolhem viver em tal ignorância do que são e sem buscar a iluminação. "Eu não sei", dizem eles ...
196. Os homens não têm coração; eles não fariam amigos dele.
197. Ser insensível ao ponto de desprezar coisas interessantes e tornar-se insensível ao ponto que mais nos interessa.
198. A sensibilidade do homem às ninharias e sua insensibilidade a grandes coisas indicam uma estranha inversão.
199. Vamos imaginar um número de homens acorrentados e todos condenados à morte, onde alguns são mortos a cada dia à vista dos outros, e aqueles que permanecem vêem seu próprio destino no de seus companheiros e esperam sua vez, olhando para um ao outro tristemente e sem esperança. É uma imagem da condição dos homens.
200. Um homem em uma masmorra, ignorante se sua sentença é pronunciada e tendo apenas uma hora para aprendê-la, mas nesta hora o suficiente, se ele soubesse que é pronunciado, obter sua revogação, agiria de forma não natural ao gastar aquela hora, não em averiguar sua sentença, mas em jogar piquete. Então é contra a natureza que o homem, etc. Está fazendo pesado a mão de Deus.
Assim, não apenas o zelo daqueles que O buscam prova a Deus, mas também a cegueira daqueles que não O buscam.
201. Todas as objeções deste e daquele só vão contra si mesmas, e não contra a religião. Tudo o que os infiéis dizem...
202. Daqueles que estão desesperados por estar sem fé, vemos que Deus não os ilumina; mas quanto ao resto, vemos que existe um Deus que os torna cegos.
203. Fascinatio nugacitatis. [5] - Essa paixão não pode nos prejudicar, vamos agir como se tivéssemos apenas oito horas de vida.
204. Se devemos dedicar oito horas de vida, devemos dedicar cem anos.
205. Quando considero a curta duração da minha vida, engolida na eternidade antes e depois, o pequeno espaço que preencho e até posso ver, engolfado na imensidão infinita de espaços dos quais sou ignorante e que não me conhecem, Estou com medo e estou espantado por estar aqui e não ali; pois não há razão para que aqui, em vez de lá, por que agora, e não então. Quem me colocou aqui? Por cuja ordem e direção esse lugar e tempo foram atribuídos a mim? Memoria hospitis unius diei praetereuntis. [6]
206. O eterno silêncio desses espaços infinitos me assusta.
207. Quantos reinos não nos conhecem!
208. Por que meu conhecimento é limitado? Por que minha estatura? Por que minha vida a cem anos ao invés de mil? Que razão tem a natureza para me dar tal coisa, e por escolher esse número em vez de outro na infinidade daqueles dos quais não há mais razão para escolher um que outro, tentando nada mais?
209. És menos escravo por ser amado e favorecido por teu mestre? Tu és realmente bem, escravo. O teu mestre te favorece; ele logo te baterá.
210. O último ato é trágico, por mais feliz que seja o resto da peça; no final, uma pequena terra é lançada sobre a nossa cabeça, e esse é o fim para sempre.
211. Somos tolos de depender da sociedade de nossos semelhantes. Desgraçados como somos, sem poder como somos, eles não nos ajudarão; nós morreremos sozinhos. Devemos, portanto, agir como se estivéssemos sozinhos e, nesse caso, deveríamos construir belas casas, etc. Devemos buscar a verdade sem hesitação; e, se recusamos, mostramos que valorizamos mais a estima dos homens do que a busca da verdade.
212. Instabilidade. - É horrível sentir tudo o que possuímos escapando.
213. Entre nós e o céu ou o inferno há apenas a vida, que é a coisa mais frágil do mundo.
214. Injustiça. - Essa presunção deve ser unida à maldade é extrema injustiça.
215. Temer a morte sem perigo e não em perigo, porque alguém deve ser homem.
216. A morte súbita só é temida; daí os confessores ficam com os senhores.
217. Um herdeiro encontra os títulos de sua casa. Ele dirá: "Talvez eles sejam forjados" e negligenciam examiná-los?
218. Masmorra. - Aprovo não examinar a opinião de Copérnico; mas isso...! Diz respeito a toda a nossa vida saber se a alma é mortal ou imortal.
219. É certo que a mortalidade ou imortalidade da alma deve fazer toda a diferença para a moralidade. E, no entanto, os filósofos construíram sua ética independentemente disso: eles discutem passar uma hora. Platão, inclinar-se ao cristianismo.
220. A falácia dos filósofos que não discutiram a imortalidade da alma. A falácia de seu dilema em Montaigne.
221. Os ateus devem dizer o que é perfeitamente evidente; agora não é perfeitamente evidente que a alma é material.
222. Ateus - Que razão têm eles para dizer que não podemos ressuscitar dos mortos? O que é mais difícil, nascer ou ressuscitar; que o que nunca foi deveria ser, ou o que tem sido deveria ser de novo? É mais difícil entrar em existência do que retornar a ela? O hábito faz com que pareça fácil para nós; A falta de hábito torna o outro impossível. Uma maneira popular de pensar!
Por que uma virgem não pode ter um filho? Uma galinha não põe ovos sem um galo? O que distingue estes externamente dos outros? E quem nos disse que a galinha não pode formar o germe, assim como o galo?
223. O que eles têm a dizer contra a ressurreição e contra a procriação da Virgem? Qual é o mais difícil, produzir um homem ou um animal ou reproduzi-lo? E se nunca tivessem visto nenhuma espécie de animal, poderiam conjeturar se foram produzidas sem conexão entre si?
224. Como eu odeio essas tolices de não acreditar na Eucaristia, etc.! Se o Evangelho é verdadeiro, se Jesus Cristo é Deus, que dificuldade existe?
225. O ateísmo mostra a força da mente, mas apenas até certo ponto.
226. Os infiéis, que professam seguir a razão, devem ser excessivamente fortes na razão. O que dizem eles então? “Nós não vemos”, dizem eles, “que os brutos vivem e morrem como homens, e os turcos gostam de cristãos? Eles têm suas cerimônias, seus profetas, seus médicos, seus santos, seus monges, como nós ”, etc. (Isso é contrário às Escrituras? Não diz tudo isso?) Se você se importa pouco para saber a verdade, aqui está o suficiente para deixá-lo em repouso. Mas se você deseja de todo o coração saber disso, não é suficiente; olhe isso em detalhes. Isso seria suficiente para uma pergunta em filosofia; mas não aqui, onde diz respeito a tudo. E, no entanto, depois de um reflexo insignificante desse tipo, vamos nos divertir, etc. Vamos investigar essa mesma religião se ela não dá uma razão para essa obscuridade; talvez nos ensine isso.
227. Ordem por diálogos. - O que devo fazer? Eu vejo apenas escuridão em todos os lugares. Devo acreditar que não sou nada? Devo acreditar que sou Deus?
“Todas as coisas mudam e se sucedem”. Você está enganado; Há sim...
228. Objeção dos ateus: “Mas não temos luz”.
229. Isto é o que eu vejo e o que me incomoda. Eu olho de todos os lados, e vejo apenas escuridão em todos os lugares. A natureza não me apresenta nada que não seja questão de dúvida e preocupação. Se eu não visse nada que revelasse uma Divindade, chegaria a uma conclusão negativa; se eu visse em toda parte os sinais de um Criador, permaneceria pacificamente na fé. Mas, vendo muito para negar e muito pouco para ter certeza, estou em um estado digno de pena; Por isso, eu desejei cem vezes que, se um Deus mantém a Natureza, ela deveria testificar a Ele inequivocamente, e que, se os sinais que ela der são enganosos, ela deve suprimi-los completamente; que ela deveria dizer tudo ou nada, para que eu pudesse ver qual a causa que eu deveria seguir. Enquanto no meu estado atual, ignorante do que sou ou do que devo fazer, não conheço nem minha condição nem meu dever. Meu coração se inclina totalmente para saber onde está o verdadeiro bem, para segui-lo; nada seria muito querido para mim por toda a eternidade.
Invejo aqueles que vejo vivendo na fé com tanta negligência e que fazem tão mal uso de um dom que me parece que eu faria um uso tão diferente.
230. É incompreensível que Deus exista, e é incompreensível que Ele não exista; que a alma seja unida ao corpo e que não tenhamos alma; que o mundo deveria ser criado e que não deveria ser criado, etc .; que o pecado original deveria ser, e que não deveria ser.
231. Você acredita que é impossível que Deus seja infinito, sem partes? Sim. Desejo, portanto, mostrar-lhe uma coisa infinita e indivisível. É um ponto que se move em toda parte com uma velocidade infinita; porque é um em todos os lugares e é toda a totalidade em todo lugar.
Deixe que esse efeito da natureza, que antes lhe parecia impossível, o fizesse saber que pode haver outros dos quais você ainda é ignorante. Não tire essa conclusão do seu experimento, que não resta nada para você saber; mas sim que resta um infinito para você saber.
232. Movimento infinito, o ponto que preenche tudo, o momento de descanso; infinito sem quantidade, indivisível e infinito.
233. Infinito - nada. - Nossa alma é lançada em um corpo, onde encontra número, dimensão. Por isso, raciocina e chama essa necessidade da natureza, e não pode acreditar em mais nada.
Unidade unida ao infinito não acrescenta nada a ela, não mais do que um pé a uma medida infinita. O finito é aniquilado na presença do infinito e se torna um nada puro. Portanto, nosso espírito diante de Deus, nossa justiça perante a justiça divina. Não existe uma desproporção tão grande entre a nossa justiça e a de Deus quanto entre a unidade e o infinito.
A justiça de Deus deve ser vasta como a sua compaixão. Agora a justiça para com o pária é menos vasta e deve ofender menos nossos sentimentos do que a misericórdia para com os eleitos. Sabemos que existe um infinito e ignoramos sua natureza. Como sabemos que é falso que os números sejam finitos, é verdade que existe um número infinito. Mas nós não sabemos o que é. É falso que é mesmo, é falso que é estranho; para a adição de uma unidade não pode fazer nenhuma mudança em sua natureza. No entanto, é um número e cada número é ímpar ou par (isso é certamente verdadeiro para cada número finito). Então, podemos bem saber que existe um Deus sem saber o que Ele é. Não há uma verdade substancial, vendo que existem muitas coisas que não são a verdade em si?
Sabemos que existe um infinito e ignoramos sua natureza. Como sabemos que é falso que os números sejam finitos, é verdade que existe um número infinito. Mas nós não sabemos o que é. É falso que é mesmo, é falso que é estranho; para a adição de uma unidade não pode fazer nenhuma mudança em sua natureza. No entanto, é um número e cada número é ímpar ou par (isso é certamente verdadeiro para cada número finito). Então, podemos bem saber que existe um Deus sem saber o que Ele é. Não há uma verdade substancial, vendo que existem muitas coisas que não são a verdade em si?
Sabemos então a existência e a natureza do finito, porque também somos finitos e temos extensão. Conhecemos a existência do infinito e somos ignorantes de sua natureza, porque tem extensão como nós, mas não limites como nós. Mas não conhecemos nem a existência nem a natureza de Deus, porque Ele não tem nem extensão nem limites.
Mas pela fé nós conhecemos Sua existência; em glória, conheceremos Sua natureza. Agora, já mostrei que podemos conhecer bem a existência de uma coisa, sem conhecer sua natureza.
Vamos agora falar de acordo com as luzes naturais.
Se existe um Deus, Ele é infinitamente incompreensível, pois, não tendo nem partes nem limites, Ele não tem afinidade com nós. Somos então incapazes de saber o que Ele é ou se é. Sendo assim, quem ousará tomar a decisão da questão? Não nós, que não temos afinidade com ele.
Quem então culpará os cristãos por não serem capazes de dar uma razão para sua crença, uma vez que eles professam uma religião para a qual eles não podem dar uma razão? Eles declaram, expondo isto ao mundo, que é uma tolice, stultitiam; [7] e então você reclama que eles não provam isso! Se eles provassem isso, eles não manteriam sua palavra; está faltando provas de que não lhes faltam sentido. “Sim, mas embora isso justifique aqueles que a oferecem como tal e tirem deles a culpa de apresentá-la sem razão, ela não desculpa aqueles que a recebem.” Vamos então examinar este ponto e dizer: “Deus é ou Ele não é. ”Mas para qual lado devemos nos inclinar? Razão não pode decidir nada aqui. Existe um caos infinito que nos separou. Um jogo está sendo jogado na extremidade dessa distância infinita, onde cara ou coroa aparecerão. O que você vai apostar? Segundo a razão, você não pode fazer nem uma nem outra coisa; De acordo com a razão, você não pode defender nenhuma das proposições.
Não reprove por erro aqueles que fizeram uma escolha; porque você não sabe nada sobre isso. “Não, mas eu os culpo por terem feito, não por essa escolha, mas por uma escolha; pois novamente tanto quem escolhe cabeças como quem escolhe caudas são igualmente culpados, ambos estão errados. O verdadeiro curso não é apostar de jeito nenhum. ”
Sim; mas você deve apostar. Não é opcional. Você está embarcado. Qual você escolherá então? Deixe-nos ver. Desde que você deve escolher, vamos ver o que lhe interessa menos. Você tem duas coisas a perder, o verdadeiro e o bom; e duas coisas para apostar, sua razão e sua vontade, seu conhecimento e sua felicidade; e sua natureza tem duas coisas a evitar, erro e miséria. Sua razão não é mais chocada em escolher um que o outro, já que você deve necessariamente escolher. Este é um ponto resolvido. Mas sua felicidade? Vamos pesar o ganho e a perda em apostar que Deus é. Vamos estimar essas duas chances. Se você ganhar, você ganha tudo; se você perder, você não perderá nada. Aposto, então, sem hesitação que Ele é. “Isso é muito bom. Sim, devo apostar; mas talvez eu possa apostar demais. Vamos ver. Como existe um risco igual de ganho e perda, se você tivesse apenas duas vidas, em vez de uma, ainda assim poderia apostar. Mas se houvesse três vidas para ganhar, você teria que jogar (desde que você esteja sob a necessidade de jogar), e você seria imprudente, quando for forçado a jogar, para não arriscar sua vida a ganhar três em um jogo onde existe um risco igual de perda e ganho. Mas há uma eternidade de vida e felicidade. E sendo assim, se houvesse uma infinidade de chances, das quais uma só seria para você, você ainda estaria certo em apostar uma para ganhar duas, e você agiria estupidamente, sendo obrigado a jogar, recusando-se a apostar vida contra três em um jogo em que de uma infinidade de chances há uma para você, se houvesse uma infinidade de uma vida infinitamente feliz para ganhar. Mas há aqui uma infinidade de uma vida infinitamente feliz para ganhar, uma chance.
Quem então culpará os cristãos por não serem capazes de dar uma razão para sua crença, uma vez que eles professam uma religião para a qual eles não podem dar uma razão? Eles declaram, expondo isto ao mundo, que é uma tolice, stultitiam; [7] e então você reclama que eles não provam isso! Se eles provassem isso, eles não manteriam sua palavra; está faltando provas de que não lhes faltam sentido. “Sim, mas embora isso justifique aqueles que a oferecem como tal e tirem deles a culpa de apresentá-la sem razão, ela não desculpa aqueles que a recebem.” Vamos então examinar este ponto e dizer: “Deus é ou Ele não é. ”Mas para qual lado devemos nos inclinar? Razão não pode decidir nada aqui. Existe um caos infinito que nos separou. Um jogo está sendo jogado na extremidade dessa distância infinita, onde cara ou coroa aparecerão. O que você vai apostar? Segundo a razão, você não pode fazer nem uma nem outra coisa; De acordo com a razão, você não pode defender nenhuma das proposições.
Não reprove por erro aqueles que fizeram uma escolha; porque você não sabe nada sobre isso. “Não, mas eu os culpo por terem feito, não por essa escolha, mas por uma escolha; pois novamente tanto quem escolhe cabeças como quem escolhe caudas são igualmente culpados, ambos estão errados. O verdadeiro curso não é apostar de jeito nenhum. ”
Sim; mas você deve apostar. Não é opcional. Você está embarcado. Qual você escolherá então? Deixe-nos ver. Desde que você deve escolher, vamos ver o que lhe interessa menos. Você tem duas coisas a perder, o verdadeiro e o bom; e duas coisas para apostar, sua razão e sua vontade, seu conhecimento e sua felicidade; e sua natureza tem duas coisas a evitar, erro e miséria. Sua razão não é mais chocada em escolher um que o outro, já que você deve necessariamente escolher. Este é um ponto resolvido. Mas sua felicidade? Vamos pesar o ganho e a perda em apostar que Deus é. Vamos estimar essas duas chances. Se você ganhar, você ganha tudo; se você perder, você não perderá nada. Aposto, então, sem hesitação que Ele é. “Isso é muito bom. Sim, devo apostar; mas talvez eu possa apostar demais. Vamos ver. Como existe um risco igual de ganho e perda, se você tivesse apenas duas vidas, em vez de uma, ainda assim poderia apostar. Mas se houvesse três vidas para ganhar, você teria que jogar (desde que você esteja sob a necessidade de jogar), e você seria imprudente, quando for forçado a jogar, para não arriscar sua vida a ganhar três em um jogo onde existe um risco igual de perda e ganho. Mas há uma eternidade de vida e felicidade. E sendo assim, se houvesse uma infinidade de chances, das quais uma só seria para você, você ainda estaria certo em apostar uma para ganhar duas, e você agiria estupidamente, sendo obrigado a jogar, recusando-se a apostar vida contra três em um jogo em que de uma infinidade de chances há uma para você, se houvesse uma infinidade de uma vida infinitamente feliz para ganhar. Mas existe aqui uma infinidade de uma vida infinitamente feliz para ganhar, uma chance de ganho contra um número finito de chances de perda, e o que você apostou é finito. Está tudo dividido; onde sempre está o infinito e não há uma infinidade de chances de perda contra a de ganho, não há tempo para hesitar, você deve dar tudo. E assim, quando alguém é forçado a jogar, ele deve renunciar à razão para preservar sua vida, em vez de arriscar-se a ganhar infinitamente, tão provável quanto a perda do nada.
Pois não adianta dizer que é incerto se vamos ganhar, e é certo que arriscamos, e que a distância infinita entre a certeza do que está apostado e a incerteza do que será ganho, é igual ao bem finito que é certamente apostou contra o infinito incerto. Não é assim, pois cada jogador aposta com certeza para ganhar uma incerteza, e ainda assim ele tem uma certeza finita para ganhar uma incerteza finita, sem transgredir a razão. Não há uma distância infinita entre a certeza apostada e a incerteza do ganho; isso é falso. Na verdade, existe um infinito entre a certeza do ganho e a certeza da perda. Mas a incerteza do ganho é proporcional à certeza da participação de acordo com a proporção das chances de ganho e perda. Daí resulta que, se há tantos riscos de um lado como de outro, o curso é jogar mesmo; e então a certeza da estaca é igual à incerteza do ganho, até agora é do fato de que existe uma distância infinita entre eles. E assim nossa proposição é de força infinita, quando existe o finito para apostar em um jogo onde há riscos iguais de ganho e de perda, e o infinito a ganhar. Isso é demonstrável; e se os homens são capazes de alguma verdade, este é um.
“Eu confesso, eu admito. Mas, ainda assim, não há meios de ver os rostos das cartas? ”Sim, as Escrituras e o resto, etc.“ Sim, mas tenho minhas mãos amarradas e minha boca fechada; Sou forçado a apostar e não sou livre. Eu não sou liberado, e sou tão feito que não posso acreditar. O que, então, você quer que eu faça?
Verdade. Mas, pelo menos, aprenda sua incapacidade de acreditar, já que a razão lhe traz a isso, e ainda assim você não pode acreditar. Empenhe-se, então, em convencer-se, não pelo aumento das provas de Deus, mas pelo abatimento de suas paixões. Você gostaria de alcançar a fé e não conhecer o caminho; você gostaria de curar-se da incredulidade e pedir o remédio para isso. Aprenda sobre aqueles que foram ligados como você e que agora apostam todos os seus bens. Estas são pessoas que conhecem o caminho que você seguiria e que são curadas de um mal do qual você seria curado. Siga o caminho pelo qual eles começaram; agindo como se eles acreditassem, tomando a água sagrada, tendo massas, etc. Mesmo isso naturalmente fará com que você acredite, e enfraqueça a sua agudeza. “Mas é disso que eu tenho medo.” E por quê? O que você tem a perder?
Mas para te mostrar que isso te leva lá, é isto que diminuirá as paixões, que são os teus obstáculos.
O fim desse discurso. - Agora, que mal te acontecerá tomar este lado? Você será fiel, humilde, grato, generoso, sincero amigo, sincero. Certamente você não terá aqueles prazeres venenosos, glória e luxo; mas você não terá outros? Eu lhe direi que assim você ganhará nesta vida, e que, a cada passo que der nesta estrada, verá tão grande certeza de ganho, tanto nada em que arrisca, que finalmente reconhecerá que tenho apostado por algo certo e infinito, para o qual você não deu nada.
“Ah! Esse discurso me transporta, me encanta ”, etc.
Se esse discurso lhe agrada e parece impressionante, saiba que é feito por um homem que se ajoelhou, tanto antes como depois dele, em oração àquele Ser, infinito e sem partes, diante de quem ele coloca tudo o que tem, para você também diante dEle tudo o que você tem para o seu próprio bem e para a Sua glória, para que a força seja dada à humildade.
234. Se não devemos agir com segurança, não devemos agir de acordo com a religião, pois não é certo. Mas quantas coisas fazemos em uma incerteza, viagens marítimas, batalhas! Digo então que não devemos fazer nada, pois nada é certo, e há mais certeza na religião do que se podemos ver amanhã; pois não é certo que possamos ver amanhã, e certamente é possível que não possamos vê-lo. Não podemos dizer mais sobre religião. Não é certo que seja; mas quem se arriscará a dizer que é certamente possível que não seja? Agora, quando trabalhamos para amanhã, e assim por diante, uma incerteza, agimos razoavelmente; pois devemos trabalhar por uma incerteza de acordo com a doutrina do acaso que foi demonstrada acima.
Santo Agostinho viu que trabalhamos por uma incerteza, no mar, na batalha, etc. Mas ele não viu a doutrina do acaso que prova que devemos fazê-lo. Montaigne viu que ficamos chocados com um tolo e esse hábito é todo-poderoso; mas ele não viu a razão desse efeito.
Todas essas pessoas viram os efeitos, mas não viram as causas. Eles são, em comparação com aqueles que descobriram as causas, como aqueles que têm apenas olhos estão em comparação com aqueles que têm intelecto. Pois os efeitos são perceptíveis pelo sentido e as causas são visíveis apenas para o intelecto. E embora esses efeitos sejam vistos pela mente, essa mente é, em comparação com a mente que vê as causas, como os sentidos corporais são em comparação com o intelecto.
235. Rem viderunt, causam non viderunt. [8]
236. De acordo com a doutrina do acaso, você deve se dar ao trabalho de procurar a verdade; porque se você morrer sem adorar a Verdadeira Causa, você está perdido. “Mas”, diz você, “se Ele quisesse que eu O adorasse, Ele teria me deixado sinais de Sua vontade”. Ele fez isso; mas você os negligencia. Busque-os, portanto; vale a pena.
237. Chances. - Devemos viver de maneira diferente no mundo, de acordo com essas diferentes suposições: (1) que poderíamos sempre permanecer nela; (2) que é certo que não permaneceremos aqui por muito tempo, e incertos se permaneceremos aqui por uma hora. Esta última suposição é nossa condição.
238. O que você então me promete, além de certos problemas, mas dez anos de amor-próprio (por dez anos é a chance), se esforçar para agradar sem sucesso?
239. Objeção. Aqueles que esperam a salvação são até agora felizes; mas eles têm como contrapeso o medo do inferno.
Resposta. - Quem tem mais motivos para temer o inferno: aquele que está na ignorância se existe um inferno, e quem tem certeza da condenação se houver; ou aquele que certamente acredita que existe um inferno e espera ser salvo se houver?
240. “Em breve renunciaria ao prazer”, dizem eles, “tinha fé”. De minha parte, eu lhes digo: “Você logo teria fé, se renunciasse ao prazer”. Agora, é para você começar. Se eu pudesse, eu te daria fé. Eu não posso fazer isso, nem testar a verdade do que você diz. Mas você pode renunciar ao prazer e testar se o que eu digo é verdade.
241. Ordem. - Eu teria muito mais medo de estar errado, e de descobrir que a religião cristã era verdadeira, do que de não estar errado em acreditar que é verdade.
~
Blaise Pascal, Pensée Parte 3
Notas:
[1] - “Terror que é mais poderoso que a religião”.
[2] “Com medo de serem levados pelo terror, sem orientação, a dominação aparece tirânico."
[3] - “O que será de homens que confundem coisas pequenas e não acreditam em coisas maiores?”
[4] - Isaías 45. 15. "Tu és um Deus que te ocultas."
[5] - Sabedoria de Salomão, 4. 12. "Encantadora de safadeza."
[6] - Sabedoria de Salomão, 5. 15. “A lembrança de um convidado que não tem mais de um dia.”
[7] - I Cor. 1. 21.
[8] - “Eles viram a coisa; eles não viram a causa. ”Santo Agostinho, Contra Pelágio, IV.
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