Dois dos principais livros de Craig sobre apologética são Reasonable Faith, agora em sua terceira edição, e Em Guarda: Defendendo sua fé com razão e precisão. Ele explica e defende sua própria abordagem à apologética, em uma discussão amigável com outros apologistas, em Five Views on Apologetics.
O Dr. Craig prosseguiu seus estudos de graduação (BA) e pós-graduação (MA) nos EUA, antes de fazer dois doutorados na Inglaterra (Ph.D. 1977), e depois na Alemanha (D.Theol. 1984). Em 1980, ele voltou para os EUA para lecionar Filosofia da Religião, mudando-se para Bruxelas em 1987 para novas pesquisas e depois mudando-se para seu posto atual na Talbot em 1994.
As áreas de especialidade de Craig são a filosofia da religião e a teologia natural. Ele fez contribuições significativas para o argumento cosmológico de Kalam e sua obra abrange as implicações filosóficas e teológicas da física moderna, especialmente o Big Bang, a física quântica e a filosofia do tempo. O argumento cosmológico de Kalam argumenta desde a realidade do Big Bang até a necessidade de um Criador inteligente.
Craig já havia debatido com dois dos chamados "Quatro Cavaleiros" do Novo Ateísmo (Sam Harris e Christopher Hitchens) e se envolveu com um terceiro (Daniel Dennett) em uma troca de um para um. Sam Harris, neurocientista, filósofo e autor best-seller, é o mais recente do New ateus 'cavaleiros' ter debatido com o Dr. Craig, em 7 th abril de 2011, e em seu discurso de abertura Harris afirmou que Craig era “o único apologista cristão que parece ter colocado o temor de Deus em muitos de meus companheiros ateus”. Depois desse debate, o ateu John Loftus escreveu no blog: “Bill (Craig) se mostrou mais uma vez o melhor debatedor desta geração.” Em 2009, Craig debateu com Christopher Hitchens sobre o tema 'Deus existe?'. No mesmo ano, Craig teve uma troca de um para um, embora não formalmente um debate, com Daniel Dennett sobre a validade dos argumentos teístas. Veja abaixo os detalhes de como acessar os debates de Craig com Sam Harris e Christopher Hitchens e seu intercâmbio com Daniel Dennett.
Em contraste com a disposição de seus colegas ateus de colocar suas crenças à prova, e de se envolver com os argumentos apresentados por Craig, o professor Richard Dawkins recusou-se a debater repetidamente e publicamente com Craig. Além disso, ele recentemente recusou uma série de novos convites para um debate no outono, quando Craig retorna ao Reino Unido para uma turnê de uma semana. Esses convites vieram da Associação Humanista Britânica, da União de Cambridge, da Rádio Premier e da União Cristã de Oxford. O Telegraph recentemente relatou isso em seu artigo Richard Dawkins, acusado de covardia por se recusar a debater a existência de Deus.
As razões de Dawkins para o declínio parecem decididamente fracas à luz de seu próprio mandamento: "Nunca se afaste da dissidência". Talvez uma razão mais óbvia seja a extensa crítica feita contra o livro de Dawkins, The God Delusion, mesmo de colegas ateus. Parece que Dawkins não tem resposta adequada para oferecer.
Visões
Argumento Cosmológico Kalam
Craig trabalhou extensivamente em uma versão do Argumento Cosmológico chamado Argumento Cosmológico de Kalam. Enquanto o Kalam tem uma história venerável na filosofia islâmica medieval, Craig atualizou o argumento para referenciar idéias científicas e filosóficas contemporâneas. A popularização de Craig resultou em renovado interesse contemporâneo no argumento e em argumentos cosmológicos em geral; o filósofo Quentin Smith declara: "uma contagem dos artigos nos periódicos de filosofia mostra que mais artigos foram publicados sobre a defesa de Craig do argumento Kalam do que os publicados sobre qualquer formulação contemporânea de um filósofo de um argumento para a existência de Deus". Por exemplo, Wes Morriston, da University of Colorado Boulder, desafiou especificamente o apoio de Craig ao argumento.
A forma clássica do argumento, assim como a de Craig, "[tenta] provar a existência de Deus mostrando que o mundo deve ter um começo no tempo". Craig apoia suas premissas apelando para sua interpretação do modelo do Big Bang. Craig acredita que uma singularidade cósmica marca uma origem do universo no passado finito. Ele também propõe que o universo não pode ser infinito em parte porque uma infinidade real de itens não pode ser formada por adição sucessiva, uma alegação que Morriston critica em particular. Craig argumenta que a premissa de que o universo começou a existir é mais plausível do que não, e o começo do universo implica a existência de uma causa. Craig afirma que, devido à sua natureza, a causa deve ser um ser pessoal ao qual ele se refere como Deus.
Onisciência divina
Craig é um defensor do Molinismo, apoiando a doutrina do conhecimento médio e também aplicando-o a uma ampla gama de questões teológicas, tais como a providência divina e a predestinação, inspiração bíblica, perseverança dos santos, particularismo cristão, e o problema do mal. Formulado pelo teólogo jesuíta Luis de Molina, a doutrina do conhecimento médio sustenta que logicamente antes de seu decreto criar um mundo, Deus sabia o que toda criatura que ele criaria faria livremente em qualquer conjunto de circunstâncias em que Deus pudesse coloque ele. Com base em seu conhecimento de tais contrafactuais de livre-arbítrio e seu conhecimento de seu próprio decreto para criar certas criaturas em certas circunstâncias, junto com sua própria decisão de como ele mesmo deve agir, Deus automaticamente sabe tudo o que Realmente e contingentemente acontecer, sem qualquer percepção do mundo.
Eternidade divina
Craig acredita que "Deus é atemporal sem criação e temporal desde a criação". Depois de examinar argumentos que visam mostrar que Deus é atemporal ou omnitemporal, Craig defende a coerência de um ser intemporal e pessoal, mas ele também acredita os argumentos para a atemporalidade divina são infundados ou inconclusivos e, portanto, argumentam em favor da temporalidade divina. Craig acredita que a aceitação de uma teoria B do tempo imitaria esses argumentos e, assim, conclui que uma teoria do tempo é um ponto crucial para a doutrina da eternidade divina de um crente. Como tal, Craig defende sua adoção da Teoria A do tempo em The Tensed Theory of Time (2000), e critica argumentos para a Teoria B do tempo em The Tenseless Theory of The Time. De acordo com o filósofo Quentin Smith, "Craig fez algumas contribuições importantes e positivas para a teoria do tempo em geral".
Ressurreição de Jesus
Craig escreveu dois volumes defendendo a historicidade da ressurreição de Jesus, O Argumento Histórico para a Ressurreição de Jesus (1985) e Avaliando as Evidências do Novo Testamento para a Historicidade da Ressurreição de Jesus (3ª ed., 2002). O primeiro descreve a história da discussão, incluindo David Hume argumentos contra a identificação de sinais, enquanto que a segunda é uma exegética estudo da NT material pertinente à ressurreição. Craig acredita que houve uma ressurreição literal, rejeitar algumas explicações alternativas, tais como Gerd Lüdemann 's alucinação hipótese. Craig Morriston especificamente desafia os argumentos de Craig relativos a este assunto.
Asseidade divina
Afirmando que a tese da indispensabilidade Quine-Putnam é o principal apoio do platonismo, Craig critica Willard Van Orman Quine da epistemologia naturalizada e holismo confirmational, e também rejeita o critério metaontological de compromisso ontológico. Isto é, em última instância, em apoio de sua crença na asmaidade divina ou auto-existência. Craig rejeita a visão de que Deus cria objetos abstratos e defende perspectivas nominalistas sobre objetos abstratos.
Craig defende uma lógica neutra, segundo a qual os quantificadores formais da lógica de primeira ordem, assim como os quantificadores informais da linguagem comum, não estão comprometidos ontologicamente. Ele também defende uma teoria deflacionária de referência, segundo a qual a referência é um ato de fala e não uma relação palavra-mundo, de modo que termos singulares podem ser usados em frases verdadeiras sem compromisso com objetos correspondentes. o mundo. Se alguém estipula que os quantificadores de primeira ordem estão sendo usados como dispositivos de compromisso ontológico, então Craig adverte ao ficcionalismo, em particular teoria pretensiosa, segundo a qual declarações sobre objetos abstratos são expressões de faz de conta, imaginado para ser verdade, embora literalmente falso.
Outras visões
Craig é um crítico de naturalismo metafísico, novo ateísmo, e teologia da prosperidade, bem como uma defesa de epistemologia reformada. Ele também afirma que um cristão confessante não deve se envolver em atos homossexuais. Craig afirma que a teoria da evolução é compatível com o cristianismo. Craig não está convencido de que o "atual paradigma evolucionário é inteiramente adequado" para explicar o surgimento da complexidade biológica, e ele está inclinado a pensar que Deus teve que intervir periodicamente para produzir esse efeito. Ele é um companheiro do Discovery Institute 's Centro de Ciência e Cultura e foi membro da Sociedade Internacional para a Complexidade, Informação, e Design.
Como teórico do comando divino, Craig acredita que Deus tinha o direito moral de comandar o assassinato dos cananeus se eles se recusassem a deixar suas terras, conforme descrito no livro de Deuteronômio. Isto levou a alguma controvérsia, como visto em uma crítica por Wes Morriston. O proeminente ateu Richard Dawkins recusou-se repetidamente a debater com Craig, e deu ao que ele chama de defesa do genocídio de Craig como uma de suas razões.
Craig também propôs uma cristologia apolinariana na qual o logos divino substitui a alma humana de Cristo e completa sua natureza humana.
Fonte: Bethinking e Wikipedia
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