Moralidade e Doutrina

425. Segunda parte - Que o homem sem fé não pode conhecer o verdadeiro bem nem a justiça.

Todos os homens buscam a felicidade. Isto é sem exceção. Seja qual for o meio diferente que empreguem, todos tendem a esse fim. [1] A causa de alguns irem à guerra e de outros evitá-los é o mesmo desejo em ambos, com diferentes visões. A vontade nunca dá o menor passo, mas para este objeto. Esse é o motivo de toda ação de todo homem, mesmo daqueles que se enforcam.

E ainda assim, após um número tão grande de anos, ninguém sem fé alcançou o ponto para o qual todos continuamente olham. Todos reclamam, príncipes e súditos, nobres e plebeus, velhos e jovens, fortes e fracos, eruditos e ignorantes, saudáveis ​​e doentes, de todos os países, todos os tempos, todas as idades e todas as condições.

Um julgamento tão longo, tão contínuo e tão uniforme certamente nos convenceria de nossa incapacidade de alcançar o bem por nossos próprios esforços. Mas o exemplo nos ensina pouco. Nenhuma semelhança é tão perfeita que não haja uma ligeira diferença; e, portanto, esperamos que nossa esperança não seja enganada nesta ocasião como antes. E assim, enquanto o presente nunca nos satisfaz, a experiência nos engana e, do infortúnio ao infortúnio, leva-nos à morte, sua coroa eterna.

O que é então que este desejo e esta incapacidade nos proclamam, mas que houve uma vez no homem uma verdadeira felicidade da qual agora resta a ele apenas a marca e traço vazio, que ele em vão tenta preencher de todo o seu entorno, buscando de coisas ausentes a ajuda que ele não obtém nas coisas presentes? Mas estes são todos inadequados, porque o infinito abismo só pode ser preenchido por um objeto infinito e imutável, isto é, somente pelo próprio Deus.

Ele é apenas nosso verdadeiro bem, e desde que O abandonamos, é uma coisa estranha que não há nada na natureza que não tenha sido útil em tomar o Seu lugar; as estrelas, os céus, a terra, os elementos, plantas, repolhos, alhos-porros, animais, insetos, bezerros, serpentes, febre, pestilência, guerra, fome, vícios, adultério, incesto. E como o homem perdeu o verdadeiro bem, tudo pode lhe parecer igualmente bom, até mesmo sua própria destruição, embora tão oposta a Deus, à razão e a todo o curso da natureza.

Alguns buscam o bem na autoridade, outros na pesquisa científica, outros no prazer. Outros, que estão de fato mais próximos da verdade, consideraram necessário que o bem universal, que todos os homens desejam, não deva consistir em nenhuma das coisas particulares que só podem ser possuídas por um homem e que, quando compartilhadas, afligem suas possessor mais pela falta da parte que ele não tem, do que eles lhe agradam pela posse do que ele tem. Eles aprenderam que o verdadeiro bem deve ser tal que todos possam possuir de uma só vez, sem diminuição e sem inveja, e que ninguém pode perder contra sua vontade. E a razão deles é que esse desejo é natural para o homem, já que é necessariamente em todos, e que é impossível não tê-lo, eles inferem disso ...

426. Verdadeira natureza sendo perdida, tudo se torna sua própria natureza; como o verdadeiro bem sendo perdido, tudo se torna seu próprio bem verdadeiro.

427. O homem não sabe em que grau se colocar. Ele claramente se desviou e caiu de seu verdadeiro lugar sem ser capaz de encontrá-lo novamente. Ele procura ansiosamente e sem sucesso em todas as partes da escuridão impenetrável.

428. Se é um sinal de fraqueza provar a natureza de Deus, não despreze as Escrituras; se é um sinal de força ter conhecido estas contradições, estima as Escrituras.

429. A vileza do homem em se submeter aos brutos e até mesmo adorá-los.

430. Para Port Royal. O começo, depois de ter explicado a incompreensibilidade. - A grandeza e a miséria do homem são tão evidentes que a verdadeira religião deve necessariamente nos ensinar tanto que há no homem uma grande fonte de grandeza e uma grande fonte de miséria. Deve, então, nos dar uma razão para essas contradições surpreendentes.

Para tornar o homem feliz, deve provar-lhe que existe um Deus; que devemos amá-lo; que nossa verdadeira felicidade é estar Nele e nosso único mal a ser separado Dele; deve reconhecer que estamos cheios de trevas que nos impedem de conhecê-lo e amá-lo; e que, assim, à medida que nossos deveres nos obrigam a amar a Deus e nossas luxúrias nos afastam Dele, estamos cheios de injustiça. Deve nos dar uma explicação da nossa oposição a Deus e ao nosso próprio bem. Deve ensinar-nos os remédios para essas enfermidades e os meios de obter esses remédios. Vamos, portanto, examinar todas as religiões do mundo, e ver se existe algum outro além do cristão que seja suficiente para esse propósito.

Será o dos filósofos, que apresentam o bem principal, o bem que está em nós mesmos? Isso é o verdadeiro bem? Eles encontraram o remédio para nossos males? O orgulho do homem é curado colocando-o em igualdade com Deus? Será que aqueles que nos tornaram iguais aos brutos, ou os maometanos que nos ofereceram os prazeres terrenos como o bem principal, mesmo na eternidade, produziram o remédio para nossos desejos? Que religião, então, nos ensinará a curar o orgulho e a luxúria? Que religião, de fato, nos ensinará nosso bem, nossos deveres, a fraqueza que nos afasta deles, a causa dessa fraqueza, os remédios que podem curá-la e os meios de obter esses remédios?

Todas as outras religiões não foram capazes de fazê-lo. Vamos ver o que a sabedoria de Deus fará.

"Não espere nem a verdade", diz ela, "nem o consolo dos homens. Eu sou ela quem formou você, e quem sozinho pode te ensinar o que você é. Mas agora você não está mais no estado em que eu te formei. santo, inocente, perfeito, enchi-o de luz e inteligência, comuniquei-lhe a minha glória e as minhas maravilhas, o olho do homem viu então a majestade de Deus, não estava então nas trevas que o cegam, nem sujeito à mortalidade. e as aflições que o afligem, mas ele não tem sido capaz de sustentar uma grande glória sem cair no orgulho. Ele queria tornar-se seu próprio centro, e independente da minha ajuda. Ele se retirou do meu governo e, ao fazê-lo ele mesmo igual a mim pelo desejo de encontrar sua felicidade em si mesmo, eu o abandonei para si mesmo e colocando em revolta as criaturas que estavam sujeitas a ele, eu fiz deles seus inimigos, de modo que o homem agora se tornou como os brutos, e assim Longe de mim que há escassos restos para ele uma visão obscura de seu Autor. seu conhecimento foi extinto ou perturbado! Os sentidos, independentemente da razão e, com frequência, dos mestres da razão, levaram-no a buscar o prazer. Todas as criaturas o atormentam ou tentam dominar sobre ele, ou subjugando-o por sua força, ou fascinando-o por seus encantos, uma tirania mais terrível e mais imperiosa.

"Tal é o estado em que os homens estão agora. Existe para eles algum instinto fraco da felicidade de seu estado anterior; e eles estão mergulhados nos males de sua cegueira e sua luxúria, que se tornaram sua segunda natureza.

"A partir deste princípio que eu lhes mostro, você pode reconhecer a causa dessas contradições que surpreenderam todos os homens e os dividiram em partidos com visões tão diferentes. Observem agora todos os sentimentos de grandeza e glória que a experiência de tantas desgraças não podem sufocar, e ver se a causa delas não deve estar em outra natureza ".

Para Port-Royal amanhã (Prosopopœa) .- "É em vão, ó homens, que vocês busquem em si mesmos o remédio para os seus males. Toda a sua luz só pode alcançar o conhecimento de que não em si mesmos você encontrará verdade ou boa Os filósofos prometeram-lhe isso e não conseguiram fazê-lo, nem sabem qual é o seu verdadeiro bem, nem qual é o seu verdadeiro estado, como poderiam ter dado remédios para os seus males, quando nem sequer os conheciam? Suas enfermidades principais são o orgulho, que o afasta de Deus, e a luxúria, que o liga à terra, e não fizeram outra coisa além de nutrir uma ou outra dessas doenças. Se elas te dessem a Deus como um fim, era apenas para administrar ao seu orgulho, eles fizeram você pensar que você é por natureza como Ele, e se conforma com Ele. E aqueles que viram o absurdo dessa afirmação te colocam em outro precipício, fazendo você entender que sua natureza era como a dos brutos e te levou a procurar o seu bem nas concupiscências que são compartilhadas pelos animais. o caminho para curar você da sua injustiça, que esses sábios nunca conheceram. Só eu posso fazer você entender quem você é ... "

Adão, Jesus Cristo

Se você está unido a Deus, é pela graça, não pela natureza. Se você é humilhado, é por penitência, não por natureza.

Assim esta capacidade dupla ...

Você não está no estado de sua criação.

Como esses dois estados estão abertos, é impossível que você não os reconheça. Siga seus próprios sentimentos, observe-se e veja se você não encontra as características vivas dessas duas naturezas. Poderiam tantas contradições ser encontradas em um assunto simples?

- Incompreensível - Nem tudo o que é incompreensível deixa de existir. Número infinito. Um espaço infinito igual a um finito.

- É incrível que Deus se una a nós. Essa consideração é tirada apenas da visão de nossa vileza. Mas se você é muito sincero sobre isso, siga-o tanto quanto eu tenha feito, e reconheça que somos realmente tão desprezíveis que somos incapazes de saber se sua misericórdia não pode nos tornar capazes para ele. Pois eu saberia como esse animal, que se conhece tão fraco, tem o direito de medir a misericórdia de Deus e estabelecer limites para isso, sugerido por sua própria fantasia. Ele tem tão pouco conhecimento do que Deus é, que ele não sabe o que ele é e, completamente perturbado com a visão de seu próprio estado, ousa dizer que Deus não pode torná-lo capaz de comunhão com Ele.

Mas eu perguntaria a ele se Deus exige qualquer outra coisa dele do que o conhecimento e o amor Dele, e porque, desde que sua natureza é capaz de amor e conhecimento, ele acredita que Deus não pode tornar-se conhecido e amado por ele. Sem dúvida, ele sabe pelo menos que ele existe e que ele ama alguma coisa. Portanto, se ele vê alguma coisa nas trevas onde ele está, e se ele encontra algum objeto de seu amor entre as coisas na terra, por que, se Deus lhe conceder algum raio de Sua essência, ele não será capaz de conhecer e de amando-o na maneira em que ele deve agradar a ele para se comunicar a nós? Deve haver, então, certamente, uma presunção intolerável em argumentos desse tipo, embora pareçam fundados em uma aparente humildade, que não é nem sincera nem razoável, se não nos faz admitir que, sem saber de nós mesmos o que somos, só podemos aprenda com Deus.

"Não quero dizer que você deve submeter sua crença a mim sem razão, e eu não aspiro a superar você pela tirania. Na verdade, eu não pretendo dar a você uma razão para tudo. E para reconciliar essas contradições, pretendo para fazer com que você veja claramente, através de provas convincentes, aqueles sinais divinos em mim, que podem convencer você do que eu sou, e pode ganhar autoridade para mim por maravilhas e provas que você não pode rejeitar, para que você possa então crer sem ... as coisas que eu lhes ensino, desde que você não encontrará nenhuma outra razão para rejeitá-las, exceto que você não pode saber de si mesmo se elas são verdadeiras ou não.

"Deus quis redimir os homens e abrir a salvação para aqueles que o procuram. Mas os homens se tornam tão indignos disso, que é certo que Deus deva recusar a alguns, por causa de sua obstinação, o que Ele concede a outros de uma compaixão que não é devida a eles Se Ele quisesse superar a obstinação do mais endurecido, Ele poderia ter feito isso revelando-se a si mesmo tão manifestamente a eles que eles não poderiam ter duvidado da verdade de Sua essência, como ela aparecerá no último dia, com tais trovões e tal convulsão da natureza, que os mortos ressuscitarão e os cegos o verão.

"Não é desta maneira que Ele quis aparecer em Seu advento de misericórdia, porque, como muitos se tornam indignos de Sua misericórdia, Ele quis deixá-los na perda do bem que eles não querem. não estava certo então que Ele deveria aparecer de uma maneira manifestamente divina, e completamente capaz de convencer todos os homens, mas também não era certo que Ele viesse de maneira tão oculta que Ele não pudesse ser conhecido por aqueles que sinceramente O procurassem. Ele quis tornar-se bastante reconhecível por aqueles e, portanto, dispostos a aparecer abertamente para aqueles que buscam com todo seu coração, e para ser escondido daqueles que fogem dele com todo o seu coração, ele regula o conhecimento de Ele mesmo deu sinais de Si mesmo, visíveis para aqueles que O buscam, e não para aqueles que O buscam, há luz suficiente para aqueles que apenas desejam ver, e bastante obscuridade para aqueles que têm uma disposição contrária ".

431. Nenhuma outra religião reconheceu que o homem é a criatura mais excelente. Alguns, que reconheceram perfeitamente a realidade de sua excelência, consideraram como mesquinhas e ingratas as baixas opiniões que os homens naturalmente têm de si mesmas; e outros, que reconheceram completamente quão real é essa vileza, trataram com orgulho ridicularizar aqueles sentimentos de grandeza, que são igualmente naturais ao homem.

"Levante seus olhos para Deus", dizem os primeiros; "veja aquele a quem você se parece e que o criou para adorá-lo. Você pode fazer-se semelhante a Ele; a sabedoria o fará igual a Ele, se você o seguir." "Levante suas cabeças, homens livres", diz Epicteto. E outros dizem: "Dobre os olhos para a terra, verme miserável que você é, e considere os brutos cuja companheira você é".

O que, então, o homem se tornará? Ele será igual a Deus ou aos brutos? Que diferença assustadora! O que, então, seremos nós? Quem não vê de tudo isso que o homem se desviou, que ele caiu de seu lugar, que ele ansiosamente o procura, que não pode encontrá-lo novamente? E quem deve então direcioná-lo para isso? Os maiores homens falharam.

432. O ceticismo é verdadeiro; pois, afinal de contas, os homens antes de Jesus Cristo não sabiam onde eles estavam, nem se eram grandes ou pequenos. E aqueles que disseram um ou outro, não sabiam nada sobre isso, e adivinharam sem razão e por acaso. Eles também erraram sempre em excluir um ou outro.

Quod ergo ignorantes, quitetria, religio annuntiat vobis. [2]

433. Depois de ter compreendido toda a natureza do homem. Que uma religião pode ser verdadeira, deve ter conhecimento de nossa natureza. Deve conhecer sua grandeza e pequenez e a razão de ambas. Que religião, mas o cristão, conheceu isso?

434. Os principais argumentos dos céticos - eu passo para os menores - são que não temos certeza da verdade desses princípios à parte da fé e da revelação, exceto na medida em que naturalmente os percebemos em nós mesmos. Agora esta intuição natural não é uma prova convincente de sua verdade; uma vez que, sem ter certeza, independentemente da fé, se o homem foi criado por um bom Deus, ou por um demônio mau, [3] ou por acaso, é duvidoso que esses princípios dados a nós sejam verdadeiros, falsos ou incertos, de acordo com a nossa origem. Novamente, nenhuma pessoa tem certeza, independentemente da fé, se ele está acordado ou dorme, visto que durante o sono acreditamos que estamos acordados com a mesma firmeza que sentimos quando estamos acordados; acreditamos que vemos espaço, figura e movimento; estamos cientes da passagem do tempo, medimos isso; e, de fato, agimos como se estivéssemos acordados. Então, metade da nossa vida sendo passada no sono, nós temos, por nossa própria conta, nenhuma ideia da verdade, seja o que for que possamos imaginar. Como todas as nossas intuições são, então, ilusões, quem sabe se a outra metade de nossa vida, em que pensamos estar acordados, não é um outro sono um pouco diferente do primeiro, do qual acordamos quando nos supomos adormecidos?

[E quem duvida que, se sonhamos em companhia, e os sonhos coincidissem em concordar, o que é bastante comum, e se estivéssemos sempre sozinhos quando acordados, deveríamos acreditar que as coisas eram invertidas? Em suma, como muitas vezes sonhamos que sonhamos, acumulando sonhos e sonhos, não pode ser que esta metade de nossa vida, em que nos achamos despertos, seja em si apenas um sonho em que os outros são enxertados, do qual morte, durante a qual temos tão poucos princípios da verdade e do bem como durante o sono natural, esses pensamentos diferentes que nos perturbam, talvez apenas ilusões como a fuga do tempo e as fantasias vãs dos nossos sonhos?]

Estes são os principais argumentos de um lado e do outro.

Eu omito os menores, como o discurso cético contra as impressões de costume, educação, boas maneiras, país e coisas do gênero. Embora estes influenciem a maioria das pessoas comuns, que só se tornam dogmatizantes em fundações superficiais, eles ficam chateados com o mínimo de fôlego dos céticos. Temos apenas que ver seus livros se não estivermos suficientemente convencidos disso, e rapidamente nos tornaremos assim, talvez em demasia.

Percebo o único ponto forte dos dogmáticos, ou seja, que, falando de boa fé e sinceramente, não podemos duvidar dos princípios naturais. Contra isso, os céticos colocam em uma palavra a incerteza de nossa origem, que inclui a da nossa natureza. Os dogmáticos têm tentado responder a essa objeção desde o começo do mundo.

Portanto, há uma guerra aberta entre os homens, na qual cada um deve tomar parte e, de lado, com dogmatismo ou ceticismo. Pois quem pensa em permanecer neutro é acima de tudo um cético. Essa neutralidade é a essência da seita; quem não é contra eles é essencialmente para eles. [Neste aparece sua vantagem.] Eles não são para si mesmos; eles são neutros, indiferentes, em suspense quanto a todas as coisas, mesmo não sendo exceção.

O que então fará o homem nesse estado? Ele duvidará de tudo? Ele duvidará se está acordado, se está sendo beliscado ou se está sendo queimado? Ele duvidará se duvida? Ele duvidará se ele existe? Não podemos ir tão longe assim; e coloco isso como um fato de que nunca houve um verdadeiro cético completo. A natureza sustenta nossa fraca razão e a impede de delirar nessa medida.

Será que ele dirá, ao contrário, que ele certamente possui a verdade - aquele que, quando pressionado muito pouco, não pode mostrar nenhum título a ele e é forçado a soltar-se?

Que quimera então é homem! Que novidade! Que monstro, que caos, que contradição, que prodígio! Juiz de todas as coisas, verme imbecil da terra; depositário da verdade, um sumidouro de incerteza e erro; o orgulho e a recusa do universo!

Quem vai desvendar esse emaranhado? A natureza confunde os céticos e a razão confunde os dogmáticos. Então, o que você vai se tornar, ó homens! quem tenta descobrir por sua razão natural qual é a sua verdadeira condição? Você não pode evitar uma dessas seitas, nem aderir a uma delas.

Sabe então, homem orgulhoso, que paradoxo você é para si mesmo. Humilhe-se, razão fraca; seja silencioso, natureza tola; aprende que o homem transcende infinitamente o homem e aprende com o seu Mestre a sua verdadeira condição, da qual você é ignorante. Ouça a Deus.

De fato, se o homem nunca tivesse sido corrupto, ele desfrutaria em sua inocência tanto a verdade quanto a felicidade com segurança; e se o homem sempre tivesse sido corrupto, ele não teria ideia da verdade ou da felicidade. Mas, miseráveis ​​como somos, e mais do que se não houvesse grandeza em nossa condição, temos uma ideia de felicidade e não podemos alcançá-la. Percebemos uma imagem da verdade e possuímos apenas uma mentira. Incapazes de absoluta ignorância e de certo conhecimento, temos estado, assim, manifestamente em um grau de perfeição do qual infelizmente nos desamparamos.

No entanto, é espantoso que o mistério mais distante de nosso conhecimento, a saber, o da transmissão do pecado, seja um fato sem o qual não podemos ter conhecimento de nós mesmos. Pois é indubitável que não há nada que mais choca nossa razão do que dizer que o pecado do primeiro homem tornou culpados aqueles que, sendo tão afastados dessa fonte, parecem incapazes de participar nela. Esta transmissão não nos parece apenas impossível, parece também muito injusta. Pois o que é mais contrário às regras de nossa miserável justiça do que amaldiçoar eternamente uma criança incapaz de querer, por um pecado em que parece ter tão pouca participação, que foi cometido seis mil anos antes de existir? Certamente nada nos ofende mais rudemente que esta doutrina; e, no entanto, sem esse mistério, o mais incompreensível de todos, somos incompreensíveis para nós mesmos. O nó de nossa condição toma suas voltas e reviravoltas nesse abismo, de modo que o homem é mais inconcebível sem esse mistério do que esse mistério é inconcebível para o homem.

[De onde parece que Deus, disposto a tornar a dificuldade de nossa existência ininteligível para nós mesmos, ocultou o nó tão alto, ou, melhor falando, tão baixo, que somos totalmente incapazes de alcançá-lo; de modo que não é pelos orgulhosos esforços de nossa razão, mas pelas simples submissões da razão, que podemos verdadeiramente nos conhecer.

Esses fundamentos, solidamente estabelecidos sobre a autoridade inviolável da religião, nos fazem saber que há duas verdades da fé igualmente certas: a única em que o homem, no estado de criação, ou no da graça, é elevado acima de toda a natureza, feito como a Deus e compartilhando em Sua divindade; o outro, que no estado de corrupção e pecado, ele é caído deste estado e feito semelhante às bestas.

Essas duas proposições são igualmente sólidas e certas. Escritura manifestamente declara isso para nós, quando diz em alguns lugares: Deliciæ meæ esse cum filiis hominum [4]. Effundam spiritum meum super omnem carnem. [5] Diis estis [6], etc .; e em outros lugares, Omnis caro fænum. [7] Homo assimilatus est jumentis insipientibus e et similis factus est illis. [8] Dixi em corde meo de filiis hominum. Eclesiastes 3.

De onde parece claramente que o homem pela graça é feito semelhante a Deus e participante de Sua divindade, e que sem graça ele é como as bestas brutas.]

435. Sem esse conhecimento divino, o que os homens poderiam fazer senão ou se tornar exaltados pelo sentimento interior de sua grandeza passada, que ainda permanece para eles, ou tornarem-se desalentados à vista de sua atual fraqueza? Pois, não vendo toda a verdade, eles não poderiam alcançar a virtude perfeita. Alguns considerando a natureza como incorruptível, outros como incuráveis, eles não poderiam escapar do orgulho ou preguiça, as duas fontes de todo vício; já que eles não podem senão abandonar-se a ela por covardia, ou escapar por orgulho. Pois se eles sabiam a excelência do homem, eles eram ignorantes de sua corrupção; de modo que eles facilmente evitavam a preguiça, mas se sentiam orgulhosos. E se reconheciam a enfermidade da natureza, ignoravam sua dignidade; para que pudessem facilmente evitar a vaidade, mas era para cair em desespero. Surgem daí as diferentes escolas dos estoicos e epicuristas, os dogmáticos, os acadêmicos, etc.

Somente a religião cristã tem sido capaz de curar esses dois vícios, não expulsando um através dos outros de acordo com a sabedoria do mundo, mas expulsando ambos de acordo com a simplicidade do Evangelho. Pois ensina os justos que os eleva até mesmo a uma participação na própria divindade; que neste estado sublime eles ainda carregam a fonte de toda a corrupção, que os torna durante toda sua vida sujeitos a erro, miséria, morte e pecado; e proclama aos mais ímpios que são capazes da graça do seu Redentor. Assim, fazendo aqueles tremerem a quem justifica e consolando aqueles a quem condena, a religião tão justa tempera com esperança através dessa capacidade dupla da graça e do pecado, comum a todos, que se humilha infinitamente mais do que a razão pode fazer, mas sem desespero ; e exalta infinitamente mais do que orgulho natural, mas sem inflar; tornando assim evidente que somente estando isento de erro e vício, somente ele cumpre o dever de instruir e corrigir os homens.

Quem então pode se recusar a acreditar e adorar esta luz celestial? Pois não é mais claro do que dia que percebemos dentro de nós marcas indeléveis de excelência? E não é igualmente verdade que experimentamos a cada hora os resultados de nossa condição deplorável? O que esse caos e monstruosa confusão nos proclama, mas a verdade desses dois estados, com uma voz tão poderosa que é impossível resistir a ela?

436. Fraqueza. Toda busca de homens é obter riqueza; e eles não podem ter um título para mostrar que eles o possuem justamente, pois eles têm apenas o capricho humano; nem têm forças para segurá-lo com segurança. É o mesmo com o conhecimento, pois a doença leva embora. Somos incapazes tanto da verdade quanto da bondade.

437. Desejamos a verdade e encontramos dentro de nós apenas a incerteza.

Buscamos a felicidade e encontramos apenas miséria e morte.

Não podemos senão desejar verdade e felicidade, e somos incapazes de certeza ou felicidade. Esse desejo é deixado para nós, em parte para nos punir, em parte para nos fazer perceber de onde estamos caídos.

438. Se o homem não é feito para Deus, por que ele é apenas feliz em Deus? Se o homem é feito para Deus, por que ele é tão contrário a Deus?

439. Natureza corrompida. O homem não age pela razão, que constitui seu ser.

440. A corrupção da razão é demonstrada pela existência de tantos costumes diferentes e extravagantes. Era necessário que a verdade viesse, para que o homem não mais morasse em si mesmo.

441. Para mim, confesso que tão logo a religião cristã revela o princípio de que a natureza humana é corrupta e caída de Deus, abre meus olhos para ver em toda parte a marca dessa verdade: pois a natureza é tal que ela testifica em todos os lugares, dentro do homem e sem ele, para um Deus perdido e uma natureza corrupta.

442. A verdadeira natureza do homem, seu verdadeiro bem, verdadeira virtude e verdadeira religião, são coisas das quais o conhecimento é inseparável.

443. Grandeza, miséria. - Quanto mais luz temos, mais grandeza e mais baixeza descobrimos no homem. Homens comuns - aqueles que são mais instruídos: filósofos, surpreendem homens comuns - cristãos, espantam os filósofos.

Quem ficará surpreso ao ver que a religião só nos faz conhecer profundamente o que já sabemos em proporção à nossa luz?

444. Esta religião ensinou a seus filhos o que os homens só puderam descobrir por seu maior conhecimento.

445. O pecado original é tolice para os homens, mas é admitido como tal. Você não deve, então, censurar-me pela falta de razão nesta doutrina, uma vez que admito que é sem razão. Mas esta loucura é mais sábia do que toda a sabedoria dos homens, sapientius est hominibus. [9] Pois sem isso, o que podemos dizer que o homem é? Todo o seu estado depende desse ponto imperceptível. E como deve ser percebido por sua razão, uma vez que é uma coisa contra a razão e porque a razão, longe de descobrir por seus próprios meios, é avessa a ela quando é apresentada a ela?

446. Do pecado original. [10] Ampla tradição do pecado original de acordo com os judeus.

Sobre o dito em Gênesis 8, 21: "A imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude".

R. Moses Haddarschan: Este fermento maligno é colocado no homem a partir do momento em que ele é formado.

Massechet Succa: Este fermento maligno tem sete nomes nas Escrituras. Chama-se mal, prepúcio, impureza, inimigo, escândalo, coração de pedra, vento norte; tudo isso significa a malignidade que está oculta e impressa no coração do homem.

Midrasch Tillim diz a mesma coisa, e que Deus entregará a boa natureza do homem do mal.

Essa malignidade é renovada todos os dias contra o homem, como está escrito: Salmo 33, 32: "O perverso vigia os justos e procura matá-lo"; mas Deus não o abandonará. Essa malignidade tenta o coração do homem nesta vida e irá acusá-lo no outro. Tudo isso é encontrado no Talmud.

Midrasch Tillim no Salmo 4, 4: "Fique admirado e não peque". Fique admirado e tenha medo de sua luxúria, e isso não o levará a pecar. E no Salmo 36, 1: "O ímpio disse em seu próprio coração: Não tenha o temor de Deus diante de mim." Isso quer dizer que a malignidade natural do homem disse isso aos ímpios.

Midrasch el Kohelet: "Melhor é um filho pobre e sábio do que um rei velho e tolo que não pode prever o futuro." [11] A criança é virtude e o rei é a malignidade do homem. É chamado rei porque todos os membros o obedecem, e velho porque está no coração humano desde a infância até a velhice, e tolo porque conduz o homem no caminho da perdição, o qual ele não prevê. O mesmo acontece em Midrasch Tillim.

Bereschist Rabba no Salmo 35, 10: "Senhor, todos os meus ossos te abençoarão, que livrará o pobre do tirano." E há um tirano maior do que o fermento maligno? E em Provérbios 25, 21: "Se o teu inimigo estiver com fome, dá-lhe pão para comer." Isto é, se a fome maligna do fermento lhe der o pão de sabedoria de que é falado em Provérbios 1.9 e, se ele estiver com sede, dê-lhe a água da qual ele é falado em Isaías 55.

Midrasch Tillim diz a mesma coisa, e que a Escritura naquela passagem, falando do inimigo, significa o fermento maligno; e que, ao dar-lhe aquele pão e aquela água, amontoamos brasas de fogo em sua cabeça.

Midrasch el Kohelet em Eclesiastes 9, 14: "Um grande rei sitiou uma pequena cidade". Este grande rei é o fermento maligno; os grandes baluartes construídos contra ela são tentações; e foi encontrado um pobre homem sábio que o entregou - isto é, virtude.

E no Salmo 41, 1: "Bendito é o que considera os pobres".

E no Salmo 76, 39: "O espírito passa e não volta"; donde alguns erroneamente argumentaram contra a imortalidade da alma. Mas o sentido é que esse espírito é o fermento maligno, que acompanha o homem até a morte, e não retornará à ressurreição.

E no Salmo 103 a mesma coisa.

E no Salmo 16.

Princípios do Rabinismo: dois Messias.

447. Será dito que, como os homens declararam que a justiça deixou a terra, eles, portanto, sabiam do pecado original? - Nem ante obitum beatus est [12] - isto é, eles sabiam que a morte era o começo da eternidade. e felicidade essencial?

448. [Miton] vê bem que a natureza é corrupta e que os homens são avessos à virtude; mas ele não sabe por que eles não podem voar mais alto.

449. Ordem - Depois da Corrupção, dizer: "É justo que todos aqueles que estão nesse estado devam conhecê-la, tanto aqueles que estão contentes com ela, quanto aqueles que não estão contentes com ela; mas não é certo que todos deveria ver Redenção ".

450. Se não nos sentimos cheios de orgulho, ambição, luxúria, fraqueza, miséria e injustiça, somos realmente cegos. E se, sabendo disso, não desejamos a libertação, o que podemos dizer de um homem ...?

O que, então, podemos apenas estimar por uma religião que conhece tão bem os defeitos do homem e o desejo pela verdade de uma religião que promete remédios tão desejáveis?

451. Todos os homens naturalmente se odiarão. Eles empregam a luxúria o máximo possível a serviço do bem público. Mas isso é apenas uma [falsa] e uma falsa imagem de amor; pois no fundo é só ódio.

452. Pena que o infeliz não seja contrário à luxúria. Pelo contrário, podemos muito bem dar essa evidência de amizade, e adquirir a reputação de sentimento gentil, sem dar nada.

453. Da luxúria, os homens encontraram e extraíram excelentes regras de política, moralidade e justiça; mas na realidade esta vil raiz do homem, este figmentum malum [13] é apenas coberto, não é retirado.

454. Injustiça. — Eles não encontraram nenhum outro meio para satisfazer a luxúria sem causar dano aos outros.

455. O eu é odioso. Você, Miton, esconde isso; você não o destrói por esse motivo; você é, então, sempre odioso.

-Não; pois, agindo como fazemos para obrigar a todos, não damos mais ocasião para o ódio de nós. - Isso é verdade, se apenas odiássemos em Si a irritação que nos advém disso. Mas se eu odeio isso porque é injusto e porque se torna o centro de tudo, eu irei sempre odiá-lo.

Em uma palavra, o Eu tem duas qualidades: é injusto em si mesmo, porque se torna o centro de tudo; é inconveniente para os outros, uma vez que os escravizaria; pois cada Eu é o inimigo e gostaria de ser o tirano de todos os outros. Você tira sua inconveniência, mas não sua injustiça, e assim você não a torna amável para aqueles que odeiam a injustiça; torna-o amável apenas para os injustos, que já não encontram nele um inimigo. E assim você permanece injusto e pode agradar apenas aos injustos.

456. É um julgamento pervertido que faz com que cada um se posicione acima do resto do mundo, e prefira seu próprio bem e a continuação de sua própria boa sorte e vida à do resto do mundo!

457. Cada um é tudo em si mesmo; porque ele está morto, tudo está morto para ele. Daí vem que cada um acredita ser tudo em todos para todos. Não devemos julgar a natureza por nós mesmos, mas por ela.

458. "Tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, ou a concupiscência dos olhos, ou a soberba da vida; a libido sentiendi, a libido sciendi, a libido dominandi." [14] Miserável é a terra amaldiçoada que estes três rios de fogo se inflamam em vez de água! [15] Felizes aqueles que, nestes rios, não são subjugados nem levados, mas são imóveis, não estão de pé, mas assentados em uma base baixa e segura, de onde eles não se levantam diante da luz, mas, tendo descansado em paz, estendei as mãos a Ele, que deve levantá-los e fazê-los ficarem firmes e retos nos pórticos da santa Jerusalém! O orgulho não pode mais atacá-los nem derrubá-los; e, no entanto, eles choram, não para ver todas aquelas coisas perecíveis arrastadas pelas torrentes, mas para a lembrança de seu país amado, a Jerusalém celestial, da qual se lembram sem cessar durante seu prolongado exílio.

459. Os rios de Babilônia correm e caem e varrem.

Ó santa Sião, onde tudo é firme e nada cai!

Temos de nos sentar sobre as águas, não debaixo delas ou nelas, mas nelas; e não de pé, mas sentado; estar sentado para ser humilde e estar acima deles para estar seguro. Mas ficaremos nos pórticos de Jerusalém.

Vamos ver se esse prazer é estável ou transitório; se passar, é um rio da Babilônia.

460. A concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos, orgulho etc. Existem três ordens de coisas: a carne, o espírito e a vontade. Os carnais são os ricos e os reis; eles têm o corpo como objeto. Inquiridores e cientistas; eles têm a mente como seu objeto. O sábio; eles têm a justiça como seu objetivo.

Deus deve reinar sobre todos e todos os homens devem ser trazidos de volta a ele. Nas coisas da carne, a luxúria reina especialmente; em questões intelectuais, pergunta especialmente; na sabedoria, orgulho especialmente. Não que um homem não possa se gabar de riqueza ou conhecimento, mas não é o lugar do orgulho; pois, ao conceder a um homem que ele é aprendido, é fácil convencê-lo de que ele está errado em se orgulhar. O lugar apropriado para o orgulho é em sabedoria, pois não pode ser concedido a um homem que ele se fez sábio, e que ele está errado em se orgulhar; porque isso está certo. Agora só Deus dá sabedoria, e é por isso que Qui gloriatur, em Domino glorietur. [16]

461. As três luxúrias fizeram três seitas; e os filósofos não fizeram outra coisa senão seguir uma das três luxúrias.

462. Procure o verdadeiro bem. - Os homens comuns colocam o bem na fortuna e nos bens externos, ou pelo menos no divertimento. Filósofos mostraram a vaidade de tudo isso e colocaram onde podiam.

463. [Contra os filósofos que creem em Deus sem Jesus Cristo]

Filósofos - Eles acreditam que somente Deus é digno de ser amado e admirado; e desejaram ser amados e admirados pelos homens e não conhecerem sua própria corrupção. Se eles se sentirem cheios de sentimentos de amor e admiração, e encontrarem nisso seu principal deleite, muito bem, que eles se considerem bons. Mas se eles se sentem avessos a Ele, se eles não têm inclinação, mas o desejo de se estabelecer na estima dos homens, e se toda a sua perfeição consiste apenas em fazer os homens - mas sem restrições - encontrar sua felicidade em amá-los, eu declaro. que essa perfeição é horrível. O que! eles conheceram a Deus, e não desejaram somente que os homens o amem, mas que os homens devem impedi-los! Eles quiseram ser o objeto do prazer voluntário dos homens.

464. Filósofos - Estamos cheios de coisas que nos tiram de nós mesmos.

Nosso instinto nos faz sentir que devemos buscar nossa felicidade fora de nós mesmos. Nossas paixões nos empurram para fora, mesmo quando nenhum objeto se apresenta para excitá-los. Objetos externos nos tentam e chamam a nós mesmos, mesmo quando não estamos pensando neles. E assim os filósofos disseram em vão: "Retire-se dentro de si, você encontrará o seu bem lá". Nós não acreditamos neles, e aqueles que acreditam neles são os mais vazios e os mais tolos.

465. Os estoicos dizem: "Retire-se dentro de si; é lá que você encontrará o seu descanso". E isso não é verdade.

Outros dizem: "Saiam de si mesmos; busquem a felicidade em diversão". E isso não é verdade. A doença vem.

A felicidade não é sem nós nem dentro de nós. Está em Deus, tanto sem nós como dentro de nós.

466. Se Epicteto tivesse visto o caminho perfeitamente, ele teria dito aos homens: "Você segue um caminho errado"; ele mostra que existe outro, mas ele não leva a isso. É o jeito de querer o que Deus quer. Só Jesus Cristo leva a isso: Via, veritas. [17]

Os vícios do próprio Zeno [18].

467. A razão dos efeitos. - Epicteto. [19] Aqueles que dizem: "Você tem uma dor de cabeça"; Isto não é a mesma coisa. Temos a certeza da saúde e não da justiça; e na verdade o seu próprio era um absurdo.

E, no entanto, ele acreditava que isso era demonstrável, quando ele disse: "Está em nosso poder ou não está". Mas ele não percebeu que não está em nosso poder regular o coração, e ele errou ao inferir isso do fato de que havia alguns cristãos.

468. Nenhuma outra religião propôs aos homens que se odiassem. Nenhuma outra religião pode agradar a quem se odeia e que busca um Ser verdadeiramente amável. E estes, se nunca tivessem ouvido falar da religião de um Deus humilhado, abraçariam-no imediatamente.

469. Sinto que talvez não tenha sido; porque o ego consiste em meus pensamentos. Portanto, eu acho que não teria sido, se minha mãe tivesse sido morta antes de eu ter vida. Eu não sou, então, um ser necessário. Da mesma maneira eu não sou eterno ou infinito; mas vejo claramente que existe na natureza um Ser necessário, eterno e infinito.

470. "Se eu tivesse visto um milagre", dizem os homens, "eu deveria me converter". Como podem ter certeza de que fariam algo da natureza que ignoram? Eles imaginam que essa conversão consiste em uma adoração a Deus, que é como o comércio, e em uma comunhão como eles imaginam para si mesmos. A verdadeira religião consiste em aniquilar o eu antes desse Ser Universal, a quem tantas vezes provocamos, e que pode nos destruir com justiça a qualquer momento; em reconhecer que não podemos fazer nada sem Ele, e não merecemos nada Dele, senão Seu desprazer. Consiste em saber que existe uma oposição invencível entre nós e Deus, e que sem um mediador não pode haver comunhão com Ele.

471. É injusto que os homens se liguem a mim, mesmo que o façam com prazer e voluntariamente. Eu deveria enganar aqueles em quem eu havia criado esse desejo; porque não sou o fim de nenhum e não tenho meios para satisfazê-los. Eu não estou prestes a morrer? E assim o objeto de seu apego morrerá. Portanto, como eu seria culpado em causar uma falsidade para ser acreditado, embora eu deva empregar gentil persuasão, embora devesse ser acreditado com prazer, e embora deva me dar prazer; mesmo assim sou culpado de me fazer amado e de atrair pessoas para se ligarem a mim. Devo advertir aqueles que estão prontos a consentir em uma mentira, que eles não devem acreditar, qualquer que seja a vantagem que me advenha; e da mesma forma que não devem se ligar a mim; pois devem gastar sua vida e seu cuidado em agradar a Deus ou em procurá-lo.

472. A vontade nunca será satisfeita, embora deva ter o comando de tudo o que seria; mas estamos satisfeitos desde o momento em que renunciamos. Sem isso, não podemos ficar descontentes; com isso, não podemos nos contentar.

473. Vamos imaginar um corpo cheio de membros pensantes. [20]

474. Membros, Para começar com isso. - Para regular o amor que devemos a nós mesmos, devemos imaginar um corpo cheio de membros pensantes, pois somos membros do todo e devemos ver como cada membro deve amar a si mesmo, etc. ...

475. Se os pés e as mãos tivessem vontade própria, eles só poderiam estar em sua ordem ao submeter essa vontade particular à vontade primordial que governa todo o corpo. Além disso, estão em desordem e malícia; mas querendo apenas o bem do corpo, eles realizam seu próprio bem.

476. Devemos amar a Deus somente e odiar a si mesmo somente.

Se o pé sempre ignorou que pertencia ao corpo, e que havia um corpo do qual dependia, se tivesse apenas o conhecimento e o amor de si e se soubesse que pertencia a um corpo de que dependia, que arrependimento, que vergonha por sua vida passada, por ter sido inútil ao corpo que inspirou sua vida, que a teria aniquilado se o tivesse rejeitado e separado de si mesmo, à medida que se afastasse do corpo! Que orações pela sua preservação nele! E com que submissão permitiria ser governada pela vontade que governa o corpo, até consentir, se necessário, ser cortada, ou perderia seu caráter como membro! Pois todo membro deve estar bem disposto a perecer pelo corpo, para o qual somente o todo é.

477. É falso que somos dignos do amor dos outros; é injusto que devamos desejar isso. Se nascemos razoáveis ​​e imparciais, conhecendo a nós mesmos e aos outros, não devemos dar esse viés à nossa vontade. No entanto, nascemos com isso; portanto, nascido injusto, pois tudo tende a si mesmo. Isso é contrário a toda ordem. Devemos considerar o bem geral; e a propensão ao eu é o começo de toda desordem, na guerra, na política, na economia e no corpo particular do homem. A vontade é, portanto, depravada.

Se os membros das comunidades naturais e civis tendem para o bem do corpo, as próprias comunidades devem procurar outro corpo mais geral do qual sejam membros. Devemos, portanto, olhar para o todo. Nós nascemos, portanto, injustos e depravados.

478. Quando queremos pensar em Deus, não há nada que nos afaste e nos tente a pensar em outra coisa? Tudo isso é ruim e nasce em nós.

479. Se existe um Deus, devemos amá-lo somente, e não as criaturas de um dia. O raciocínio dos ímpios no livro da Sabedoria [21] é baseado apenas na não-existência de Deus. "Nessa suposição", dizem eles, "vamos nos deliciar com as criaturas". Isso é o pior que pode acontecer. Mas se houvesse um Deus para amar, eles não teriam chegado a essa conclusão, mas pelo contrário. E esta é a conclusão dos sábios: "Há um Deus, portanto não nos deliciemos com as criaturas."

Portanto, tudo o que nos incita a nos ligarmos às criaturas é ruim; já que nos impede de servir a Deus, se o conhecermos, ou de buscá-lo, se não o conhecermos. Agora estamos cheios de luxúria. Portanto estamos cheios do mal; portanto, devemos odiar a nós mesmos e tudo o que nos estimulou a nos ligarmos a qualquer outro objeto que não seja somente Deus.

480. Para tornar os membros felizes, eles devem ter uma vontade e submetê-la ao corpo.

481. Os exemplos das mortes nobres dos Lacedæmonians e outros quase não nos tocam. Para que serve isso para nós? Mas o exemplo da morte dos mártires nos toca; porque eles são "nossos membros". Nós temos um laço comum com eles. Sua resolução pode formar a nossa, não apenas pelo exemplo, mas porque talvez tenha merecido a nossa. Não há nada disso nos exemplos dos pagãos. Nós não temos nenhum laço com eles; como não ficamos ricos vendo um estranho que é assim, mas de fato vendo um pai ou um marido que é assim.

482. Moralidade - Deus tendo feito os céus e a terra, que não sentem a felicidade de seu ser, Ele quis fazer seres que deveriam conhecê-lo, e que deveriam compor um corpo de membros pensantes. Pois os nossos membros não sentem a felicidade da sua união, da sua maravilhosa inteligência, do cuidado que foi tomado para infundir neles mentes e fazê-los crescer e resistir. Quão felizes eles ficariam se eles o vissem e sentissem! Mas para isso precisariam ter inteligência para conhecê-lo e boa vontade para consentir com a da alma universal. Mas se, tendo recebido inteligência, eles a empregassem para manter alimento para si mesmos sem permitir que ela passasse para os outros membros, eles odiariam ao invés de se amarem; sua bem-aventurança, bem como seu dever, consiste em seu consentimento para a orientação de toda a alma a qual pertencem, que os ama melhor do que eles mesmos se amam.

483. Ser membro é não ter nem vida, nem ser, nem movimento, exceto através do espírito do corpo e do corpo.

O membro separado, não vendo mais o corpo ao qual pertence, tem apenas uma existência que perece e morre. No entanto, acredita que é um todo e, não vendo o corpo do qual depende, acredita que depende apenas do eu e deseja tornar-se centro e corpo. Mas, não tendo em si mesmo um princípio de vida, ele apenas se desvia e fica espantado com a incerteza de seu ser; percebendo de fato que não é um corpo, e ainda não vendo que é um membro de um corpo. Em suma, quando se trata de conhecer a si mesma, ela retorna a seu próprio lar e se ama apenas pelo corpo. Deplora as suas andanças passadas.

Não pode, por sua natureza, amar qualquer outra coisa, exceto a si mesma e sujeitá-la a si mesma, porque cada coisa se ama mais do que a todas. Mas, ao amar o corpo, ama a si mesmo, porque só existe nele, por ele e por ele. Qui adhæret Deo unus spiritus est. [22]

O corpo ama a mão; e a mão, se tiver vontade, deve amar a si mesma da mesma maneira que é amada pela alma. Todo amor que vai além disso é injusto.

Adhærens Deo unus spiritus est. Nos amamos, porque somos membros de Jesus Cristo. Nós amamos Jesus Cristo, porque Ele é o corpo do qual somos membros. Tudo é um, um está no outro, como as Três Pessoas.

484. Duas leis [23] bastam para governar toda a República Cristã melhor do que todas as leis do estado.

485. A verdadeira e única virtude, então, é odiar a si mesmo (pois somos odiosos por causa da luxúria) e buscar um amor verdadeiramente amável. Mas como não podemos amar o que está fora de nós mesmos, devemos amar um ser que está em nós e não somos nós mesmos; e isso é verdade para todos e todos os homens. Agora, apenas o Ser Universal é tal. O reino de Deus está dentro de nós; [24] o bem universal está dentro de nós, somos nós mesmos - e não nós mesmos.

486. A dignidade do homem em sua inocência consistia em usar e ter domínio sobre as criaturas, mas agora em separar-se delas e sujeitar-se a elas.

487. Toda religião é falsa, a qual, quanto à sua fé, não adora a um Deus como origem de tudo, e quanto à sua moralidade, não ama a um só Deus como objeto de tudo.

488. ... Mas é impossível que Deus seja o fim, se Ele não é o começo. Levantamos os olhos para o alto, mas encostamos na areia; e a terra se dissolverá e cairemos enquanto olhamos para o céu.

489. Se existe uma única fonte de tudo, existe um único fim de tudo; tudo através dele, tudo para ele. A verdadeira religião, então, deve nos ensinar a adorá-lo somente e a amá-lo somente. Mas, como nos achamos incapazes de adorar o que não sabemos, e de amar qualquer outro objeto além de nós mesmos, a religião que nos instrui nesses deveres deve nos instruir também sobre essa incapacidade, e nos ensinar também os remédios para isso. Ensina-nos que por um homem tudo foi perdido, e o vínculo entre Deus e nós, e que por um homem o laço é renovado.

Nós nascemos tão aversos a esse amor de Deus, e é tão necessário que tenhamos que ser nascidos culpados, ou Deus seria injusto.

490. Os homens, não estando acostumados a formar mérito, mas apenas a recompensá-lo onde o encontram, julgam por Deus por si mesmos.

491. A verdadeira religião deve ter como característica a obrigação de amar a Deus. Isso é muito justo, e ainda nenhuma outra religião ordenou isso; o nosso fez isso. Também deve estar ciente da luxúria e fraqueza humanas; o nosso é assim. Deve ter aduzido remédios para isso; uma é a oração. Nenhuma outra religião pediu a Deus para amá-lo e segui-lo.

492. Aquele que não odeia em si mesmo seu amor-próprio, e aquele instinto que o leva a se fazer Deus, é realmente cego. Quem não vê que não há nada tão oposto à justiça e à verdade? Pois é falso que mereçamos isso, e é injusto e impossível alcançá-lo, já que todos exigem a mesma coisa. É, então, uma injustiça manifesta que é inata em nós, da qual não podemos nos livrar, e da qual devemos nos livrar.

No entanto, nenhuma religião indicou que isso era pecado; ou que nós nascemos nele; ou que fomos obrigados a resistir; ou pensou em nos dar remédios para isso.

493. A verdadeira religião ensina nossos deveres; nossas fraquezas, orgulho e luxúria; e os remédios, humildade e mortificação.

494. A verdadeira religião deve ensinar grandeza e miséria; deve levar à estima e desprezo de si mesmo, amar e odiar.

495. Se é uma cegueira extraordinária viver sem investigar o que somos, é terrível viver uma vida má, acreditando em Deus.

496. A experiência nos faz ver uma enorme diferença entre piedade e bondade.

497. Contra aqueles que, confiando na misericórdia de Deus, vivem desatentamente, sem fazer boas obras. Como as duas fontes de nossos pecados são orgulho e indolência, Deus nos revelou dois dos Seus atributos para curá-los, misericórdia e justiça. . A propriedade da justiça é humilhar o orgulho, por mais sagradas que sejam as nossas obras, e não os intros no judicium, [25] etc .; e a propriedade da misericórdia é combater a indolência exortando a boas obras, de acordo com essa passagem: "A bondade de Deus leva ao arrependimento", [26] e aquele outro dos ninivitas: "Façamos penitência para ver se porventura Ele terá misericórdia de nós. "[27] E assim, a misericórdia está tão longe de autorizar a negligência, que é, ao contrário, a qualidade que formalmente a ataca; de modo que, em vez de dizer: "Se não houvesse misericórdia em Deus, teríamos que fazer todo tipo de esforço após a virtude", devemos dizer, ao contrário, que é porque há misericórdia em Deus, que devemos fazer cada tipo de esforço.

498. É verdade que há dificuldade em entrar em piedade. Mas essa dificuldade não surge da religião que começa em nós, mas da irreligião que ainda existe. Se nossos sentidos não se opusessem à penitência, e se nossa corrupção não se opusesse à pureza de Deus, não haveria nada disso doloroso para nós. Sofremos apenas na proporção em que o vício que é natural para nós resiste à graça sobrenatural. Nosso coração se sente dividido entre esses esforços opostos. Mas seria muito injusto imputar essa violência a Deus, que está nos atraindo, em vez de ao mundo, que está nos impedindo. É como uma criança, que uma mãe arranca dos braços dos ladrões, na dor que sofre, deve amar a violência amorosa e legítima dela que busca sua liberdade e detesta apenas a violência impetuosa e tirânica daqueles que a detêm injustamente. . A guerra mais cruel que Deus pode fazer com os homens nesta vida é deixá-los sem aquela guerra que Ele veio trazer. "Eu vim para enviar guerra", [28] Ele diz, "e para ensinar-lhes desta guerra. Eu vim para trazer fogo e espada." [29] Diante Dele o mundo viveu nesta falsa paz.

499. Obras externas. Não há nada tão perigoso quanto o que agrada a Deus e ao homem. Pois esses estados, que agradam a Deus e ao homem, têm uma propriedade que agrada a Deus e outra que agrada aos homens; como a grandeza de Santa Teresa. O que agradou a Deus foi sua profunda humildade no meio de suas revelações; o que agradou os homens foi a sua luz. E assim nos atormentamos a imitar seus discursos, pensando em imitar suas condições e não tanto a amar o que Deus ama, e a nos colocar no estado que Deus ama.

É melhor não jejuar e, assim, humilhar do que jejuar e ser satisfeito consigo mesmo. O fariseu e o publicano. [30]

Que uso será memória para mim, se tanto pode ferir e me ajudar, e tudo depende da bênção de Deus, que só dá as coisas feitas para Ele, de acordo com Suas regras e em Seus caminhos, sendo a maneira tão importante quanto a coisa e talvez mais; já que Deus pode trazer o bem do mal, e sem Deus nós tiramos o mal do bem?

500. O significado das palavras, bem e mal.

501. Primeiro passo: ser culpado por fazer o mal e elogiado por fazer o bem.

Segundo passo: não ser elogiado nem culpado.

502. Abraão [31] não tomou nada para si, mas apenas para seus servos. Assim, o homem justo não toma para si nada do mundo, nem o aplauso do mundo, mas apenas para suas paixões, que ele usa como seu mestre, dizendo a um, "vai", e a outro, "vem". Sub te erit appetitus tuus [32] As paixões assim subjugadas são virtudes. Até mesmo Deus atribui a si mesmo avareza, inveja, ira; e estas são virtudes, bem como bondade, compaixão, constância, que são também paixões. Devemos empregá-los como escravos e, deixando-lhes a comida, impedem a alma de tomar qualquer coisa. Pois, quando as paixões se tornam mestres, elas são vícios; e eles dão o seu alimento à alma, e a alma nutre-se e é envenenada.

503. Os filósofos consagraram os vícios, colocando-os no próprio Deus. Cristãos consagraram as virtudes.

504. O homem justo age pela fé em menos coisas; quando reprova seus servos, ele deseja sua conversão pelo Espírito de Deus e ora a Deus para corrigi-los; e ele espera tanto de Deus como de suas próprias repreensões, e ora a Deus para abençoar suas correções. E assim, em todas as suas outras ações, ele prossegue com o Espírito de Deus; e suas ações nos enganam em razão da ... ou suspensão do Espírito de Deus nele; e ele se arrepende em sua aflição.

505. Todas as coisas podem ser mortais para nós, mesmo as coisas feitas para nos servir; como nas paredes da natureza pode nos matar, e as escadas podem nos matar, se não andarmos prudentemente.

O menor movimento afeta toda a natureza; todo o mar muda por causa de uma rocha. Assim, na graça, a menor ação afeta tudo por suas conseqüências; portanto tudo é importante.

Em cada ação devemos olhar além da ação em nosso estado passado, presente e futuro, e em outros a quem afeta, e ver as relações de todas essas coisas. E então seremos muito cautelosos.

506. Que Deus não nos impute nossos pecados, isto é, todas as conseqüências e resultados de nossos pecados, que são terríveis, mesmo aqueles dos menores defeitos, se quisermos segui-los impiedosamente!

507. O espírito da graça; a dureza do coração; circunstâncias externas.

508. A graça é realmente necessária para transformar um homem em um santo; e aquele que duvida não sabe o que é um santo ou um homem.

509. Filósofos - Uma coisa boa de chorar para um homem que não conhece a si mesmo, que deveria vir de si mesmo a Deus! E uma coisa boa para dizer a um homem que conhece a si mesmo!

510. O homem não é digno de Deus, mas ele não é incapaz de se tornar digno.

É indigno de Deus unir-se ao homem miserável; mas não é indigno de Deus tirá-lo de sua miséria.

511. Se dissermos que o homem é insignificante demais para merecer a comunhão com Deus, devemos ser realmente muito grandes para julgá-lo.

512. É, em fraseologia peculiar, inteiramente o corpo de Jesus Cristo, mas não se pode dizer que é todo o corpo de Jesus Cristo. [33] A união de duas coisas sem mudança não nos permite dizer que uma se torna a outra; a alma estando assim unida ao corpo, o fogo à madeira, sem mudança. Mas a mudança é necessária para tornar a forma de um tornar-se a forma do outro; assim a união da Palavra ao homem. Porque meu corpo sem minha alma não faria o corpo de um homem; portanto minha alma unida a qualquer assunto fará meu corpo. Não distingue a condição necessária da condição suficiente; a união é necessária, mas não é suficiente. O braço esquerdo não é o certo.

A impenetrabilidade é uma propriedade da matéria.

A identidade numérica em relação ao mesmo tempo requer a identidade da matéria.

Assim, se Deus unisse minha alma a um corpo na China, o mesmo corpo, idem numero, estaria na China.

O mesmo rio que corre lá é idem numero como aquele que corre ao mesmo tempo na China.

513. Por que Deus estabeleceu a oração?

1. Comunicar às Suas criaturas a dignidade da causalidade.
2. Ensinar-nos de quem vem nossa virtude.
3. Para nos fazer merecer outras virtudes pelo trabalho.
(Mas, para manter a sua própria preeminência, Ele concede a oração a quem Lhe agrada.)

Objeção: Mas acreditamos que fazemos a oração de nós mesmos.

Isso é um absurdo; porque, tendo fé, não podemos ter virtudes, como devemos ter fé? Existe uma distância maior entre infidelidade e fé do que entre fé e virtude?

Mérito. Esta palavra é ambígua.

Meruit habere Redemptorem.

Meruit tam sacra membra tangere.

Digno tam sacra membra tangere.

Non sum dignus [34]

Qui manducat indignus [35]

Dignus est accipere. [36]

Dignare me.

Deus só está ligado de acordo com suas promessas. Ele prometeu conceder justiça às orações; Ele nunca prometeu orar apenas aos filhos da promessa.

Santo Agostinho disse claramente que a força seria tirada dos justos. Mas é por acaso que ele disse isso; pois poderia ter acontecido que a ocasião de dizer isso não se apresentasse. Mas seus princípios nos fazem ver que, quando a ocasião para isso se apresentava, era impossível que ele não dissesse, ou que ele dissesse qualquer coisa em contrário. É então que ele foi forçado a dizê-lo, quando a ocasião se apresentou, do que aquilo que ele disse, quando a ocasião se apresentou, sendo o único necessariamente o outro do acaso. Mas os dois são tudo o que podemos pedir.

514. Os eleitos serão ignorantes de suas virtudes, e os excluídos da grandeza de seus pecados: "Senhor, quando vimos que estamos com fome, sede?" etc [37] [38]

515. Romanos 3, 27. A ostentação é excluída. Por qual lei? De obras? não, mas pela fé. Então a fé não está em nosso poder como as ações da lei, e é dada a nós de outra maneira.

516. Confortem-se. Não é de vós mesmos que deves esperar graça; mas, pelo contrário, não é esperar nada de si mesmos, que você deve esperar por isso.

517. Toda condição, e até mesmo os mártires, devem temer, segundo as Escrituras.

A maior dor do purgatório é a incerteza do julgamento. Deus absconditus.

518. John 8. Multi crediderunt in eum. Dicebat ergo Jesus: "Manserite ... VERE mei discipuli eritis, e VERITAS LIBERABIT VOS". Responderunt: "Semen Abrahæ sumus, et nemini servimus unquam."

Há uma grande diferença entre os discípulos e os verdadeiros discípulos. Nós os reconhecemos dizendo que a verdade os libertará; pois se eles responderem que são livres e que está em seu poder sair da escravidão para o diabo, eles são de fato discípulos, mas não verdadeiros discípulos.

519. A lei não destruiu a natureza, mas a instruiu; a graça não destruiu a lei, mas a fez agir. A fé recebida no batismo é a fonte de toda a vida dos cristãos e dos convertidos.

520. A graça sempre estará no mundo e a natureza também; de modo que o primeiro seja de algum modo natural. E assim sempre haverá pelagianos, e sempre católicos, e sempre contenda; porque o primeiro nascimento faz o um e a graça do segundo nascimento o outro.

521. A lei impôs o que não deu. A graça dá o que é imposta.

522. Toda fé consiste em Jesus Cristo e em Adão, e toda moralidade na luxúria e na graça.

523. Não há doutrina mais apropriada ao homem do que esta, que lhe ensina sua dupla capacidade de receber e de perder a graça, por causa do duplo perigo a que está exposto, do desespero ou do orgulho.

524. Os filósofos não prescreveram sentimentos adequados aos dois estados.

Eles inspiraram sentimentos de pura grandeza, e isso não é o estado do homem.

Eles inspiraram sentimentos de pura pequenez, e isso não é o estado do homem.

Deve haver sentimentos de humildade, não da natureza, mas da penitência, não descansar neles, mas seguir para a grandeza. Deve haver sentimentos de grandeza, não por mérito, mas por graça, e depois de ter passado pela humilhação.

525. A miséria induz o desespero, o orgulho induz a presunção. A Encarnação mostra ao homem a grandeza de sua miséria pela grandeza do remédio que ele exigia.

526. O conhecimento de Deus sem o da miséria do homem causa orgulho. O conhecimento da miséria do homem sem a de Deus causa desespero. O conhecimento de Jesus Cristo constitui o caminho do meio, porque Nele encontramos Deus e nossa miséria.

527. Jesus Cristo é um Deus a quem nos aproximamos sem orgulho, e diante do qual nos humilhamos sem desespero.

528. ... Não uma degradação que nos torne incapazes do bem, nem uma santidade isenta do mal.

529. Uma pessoa me disse um dia que, ao vir da confissão, sentia grande alegria e confiança. Outro me disse que ele permaneceu com medo. Ao que eu pensei que estes dois juntos fariam um homem bom, e que cada um estava querendo em que ele não tinha o sentimento do outro. O mesmo acontece com frequência em outras coisas.

530. Aquele que conhece a vontade do seu mestre será espancado com mais golpes, por causa do poder que ele tem pelo seu conhecimento. Qui justus est, justificetur adhuc, [39] por causa do poder que ele tem pela justiça. Daquele que mais recebeu, o maior acerto de contas será exigido, devido ao poder que ele tem com essa ajuda.

531. As Escrituras providenciaram passagens de consolo e de advertência para todas as condições.

A natureza parece ter feito o mesmo por seus dois infinitos, naturais e morais; pois sempre teremos o mais alto e o mais baixo, o mais esperto e o menos inteligente, o mais exaltado e o mais mau, a fim de humilhar nosso orgulho e exaltar nossa humildade.

532. Comminutum cor (São Paulo) Este é o personagem cristão. Alba te nomeou, eu não te conheço mais (Corneille). [40] Esse é o caráter desumano. O caráter humano é o oposto.

533. Existem apenas dois tipos de homens: os justos que se creem pecadores; o resto, pecadores, que se julgam justos.

534. Devemos muita dívida àqueles que apontam falhas. Porque eles nos mortificam. Eles nos ensinam que fomos desprezados. Eles não nos impedem de ser assim no futuro; porque temos muitas outras falhas pelas quais podemos ser desprezados. Eles preparam para nós o exercício da correção e a liberdade da culpa.

535. O homem é feito de tal maneira que, ao dizer-lhe continuamente que é um tolo, acredita nele e, ao contá-lo continuamente, faz-se acreditar. Pois o homem mantém uma conversa interior com o seu eu só, o que lhe convém regular bem: Corrumpunt bonos mores colloquia prava. [41] Devemos nos manter em silêncio o máximo possível e falar somente conosco de Deus, a quem sabemos ser verdade; e assim nos convencemos da verdade.

536. O cristianismo é estranho. Ele pede que o homem reconheça que ele é vil, até mesmo abominável, e pede a ele que deseje ser como Deus. Sem tal contrapartida, essa dignidade o tornaria terrivelmente vaidoso, ou essa humilhação o tornaria terrivelmente abjeto.

537. Com quão pouco orgulho um cristão acredita estar unido a Deus! Com quão pouca humilhação ele se coloca em um nível com os vermes da terra!

Uma maneira gloriosa de receber vida e morte, bem e mal!

538. Que diferença de obediência há entre um soldado e um monge cartuxo? Pois ambos estão igualmente sob obediência e dependência, ambos empenhados em exercícios igualmente dolorosos. Mas o soldado sempre espera comandar, e nunca alcança isso, pois até os capitães e príncipes são sempre escravos e dependentes; ainda ele espera e trabalha para conseguir isso. Considerando que o monge cartuxo faz um voto de ser sempre dependente. Assim, eles não diferem em seu perpétuo thraldom, em que ambos sempre existem, mas na esperança, que um sempre tem, e o outro nunca.

539. A esperança que os cristãos têm de possuir um bem infinito é misturada com o prazer real, bem como com o medo; pois não é como aqueles que devem esperar por um reino, do qual eles, sendo súditos, não teriam nada; mas eles esperam pela santidade, pela liberdade da injustiça, e eles têm algo disso.

540. Ninguém é tão feliz como um verdadeiro cristão, nem tão razoável, virtuoso ou amável.

541. A religião cristã por si só torna o homem completamente amável e feliz. Na honestidade, talvez não possamos ser completamente amáveis ​​e felizes.

542. Prefácio - As provas metafísicas de Deus são tão remotas do raciocínio dos homens e tão complicadas que causam pouca impressão; e se eles deveriam servir a alguns, seria apenas no momento em que eles vissem tal demonstração; mas uma hora depois eles temem que tenham se enganado.

Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt. [42]

Este é o resultado do conhecimento de Deus obtido sem Jesus Cristo; é a comunhão sem mediador com o Deus que eles conheceram sem mediador. Enquanto aqueles que conheceram a Deus por um mediador conhecem sua própria miséria.

543. O Deus dos cristãos é um Deus que faz a alma sentir que Ele é seu único bem, que seu único descanso está nEle, que seu único deleite é amá-lo; e quem a faz ao mesmo tempo abominar os obstáculos que a impedem de impedi-la de amar a Deus com toda a sua força. O amor-próprio e a luxúria, que nos impedem, são insuportáveis ​​para ela. Assim, Deus a faz sentir que ela tem essa raiz de amor-próprio que a destrói e que só Ele pode curar.

544. Jesus Cristo nada fez senão ensinar aos homens que eles se amavam, que eles eram escravos, cegos, doentes, miseráveis ​​e pecadores; que Ele deve libertá-los, iluminá-los, abençoá-los e curá-los; que isso seria afetado por odiar a si mesmo e por segui-lo através do sofrimento e da morte na cruz.

545. Sem Jesus Cristo, o homem deve estar em vício e miséria; com Jesus Cristo o homem está livre do vício e da miséria; Nele está toda a nossa virtude e toda a nossa felicidade. Além Dele há apenas vício, miséria, escuridão, morte, desespero.

546. Conhecemos a Deus somente por Jesus Cristo. Sem este mediador, toda a comunhão com Deus é tirada; através de Jesus Cristo nós conhecemos a Deus. Todos aqueles que afirmaram conhecer a Deus e prová-lo sem Jesus Cristo, tiveram apenas provas fracas. Mas, na prova de Jesus Cristo, temos as profecias, que são provas sólidas e palpáveis. E essas profecias, sendo cumpridas e provadas verdadeiras pelo evento, marcam a certeza dessas verdades e, portanto, a divindade de Cristo. Nele, então, e por meio dele, conhecemos a Deus. Aparte d'Ele, e sem a Escritura, sem pecado original, sem um Mediador necessário prometido e vindo, não podemos provar absolutamente a Deus, nem ensinar a doutrina correta e a moralidade correta. Mas através de Jesus Cristo e em Jesus Cristo, provamos a Deus e ensinamos moralidade e doutrina. Jesus Cristo é então o verdadeiro Deus dos homens.

Mas sabemos ao mesmo tempo nossa miséria; pois este Deus não é outro senão o Salvador de nossa miséria. Portanto, só podemos conhecer bem a Deus conhecendo nossas iniqüidades. Portanto, aqueles que conheceram a Deus, sem conhecer a sua miséria, não o glorificaram, mas se glorificaram. Quia ... não cognovit per sapientiam ... placuit Deo por stultitiam prædicationis salvos facere. [43]

547. Não apenas conhecemos a Deus somente por Jesus Cristo, mas conhecemos a nós mesmos somente por Jesus Cristo. Conhecemos a vida e a morte somente através de Jesus Cristo. Além de Jesus Cristo, não sabemos o que é a nossa vida, nem a nossa morte, nem a Deus, nem a nós mesmos.

Assim, sem a Escritura, que tem somente Jesus Cristo como objeto, nada sabemos e vemos apenas trevas e confusão na natureza de Deus e em nossa própria natureza.

548. Não é apenas impossível, mas inútil conhecer a Deus sem Jesus Cristo. Eles não se afastaram dEle, mas se aproximaram; eles não se humilharam, mas ...

Quo quisque optimus est, pessimus, si hoc ipsum, quod optimus est, adscribat sibi.

549. Eu amo a pobreza porque ele amava. Eu amo as riquezas porque elas me permitem os meios de ajudar os muito pobres. Eu mantenho fé em todos; Não faço mal aos que me fazem mal, mas desejo-lhes muito parecidos com os meus, nos quais não recebo nem o mal nem o bem dos homens. Eu tento ser justo, verdadeiro, sincero e fiel a todos os homens; Eu tenho um coração terno para aqueles a quem Deus mais intimamente me uniu; e se estou sozinho ou visto por homens, faço todas as minhas ações à vista de Deus, que devo julgá-las e a quem as consagrei todas.

Esses são meus sentimentos; e todos os dias da minha vida abençoo meu Redentor, que os implantou em mim e que, de um homem cheio de fraqueza, de misérias, de luxúria, de orgulho e de ambição, libertou um homem de todos esses males pelo poder da Sua graça, a qual toda a glória dela é devida, como de mim mesmo eu tenho apenas miséria e erro.

550. Dignior plagis quam osculis non timeo quia amo.

551. O Sepulcro de Jesus Cristo. - Jesus Cristo estava morto, mas visto na cruz. Ele estava morto e escondido no Sepulcro.

Jesus Cristo foi sepultado apenas pelos santos.

Jesus Cristo não fez milagre no Sepulcro.

Apenas os santos entraram.

É lá, não na cruz, que Jesus Cristo leva uma nova vida.

É o último mistério da Paixão e da Redenção.

Jesus Cristo não tinha onde descansar na terra senão no Sepulcro.

Seus inimigos só deixaram de persegui-lo no Sepulcro.

552. O Mistério de Jesus. - Jesus sofre em Suas paixões os tormentos que os homens lhe infligem; mas em Sua agonia Ele sofre os tormentos que Ele inflige sobre si mesmo; turbare semetipsum. [44] Este é um sofrimento de nenhum humano, mas uma mão todo-poderosa, pois Ele deve ser onipotente para suportá-lo.

Jesus procura algum conforto, pelo menos em seus três amigos mais queridos, e eles estão dormindo. Ele os ora para ficar com Ele um pouco, e eles O abandonam com total indiferença, tendo tão pouca compaixão que não pode impedir que eles durmam nem por um momento. E assim Jesus foi deixado sozinho para a ira de Deus.

Jesus está sozinho na terra, sem que ninguém não apenas sinta e compartilhe Seu sofrimento, mas até mesmo saiba disso; Ele e o Céu estavam sozinhos nesse conhecimento.

Jesus está em um jardim, não de prazer como o primeiro Adão, onde ele se perdeu e toda a raça humana, mas em uma de agonia, onde Ele salvou a si mesmo e toda a raça humana.

Ele sofre essa aflição e essa deserção no horror da noite.

Creio que Jesus nunca reclamou, mas nesta única ocasião; mas então Ele reclamou como se não pudesse mais suportar Seu extremo sofrimento. "Minha alma está triste até a morte". [45]

Jesus procura companhia e conforto dos homens. Esta é a única ocasião em toda a sua vida, como me parece. Mas ele não a recebe, porque seus discípulos estão dormindo.

Jesus estará em agonia até o fim do mundo. Não devemos dormir durante esse tempo.

Jesus, em meio a essa deserção universal, incluindo a de seus próprios amigos escolhidos para vigiar com Ele, achando-os adormecidos, fica aborrecido por causa do perigo a que eles se expõem, não Ele, mas a si mesmos; Ele os adverte para sua própria segurança e seu próprio bem, com uma ternura sincera por eles durante sua ingratidão, e os adverte que o espírito está disposto e a carne fraca.

Jesus, encontrando-os ainda adormecidos, sem ser restringido por qualquer consideração por eles mesmos ou por Ele, tem a bondade de não despertá-los e deixa-os em repouso.

Jesus ora, incerto da vontade do Pai e teme a morte; mas, quando Ele sabe disso, Ele segue em frente para se oferecer à morte. Eamus Processit [46] (João).

Jesus perguntou aos homens e não foi ouvido.

Jesus, enquanto seus discípulos dormiam, operou sua salvação. Ele fez o trabalho de cada um dos justos enquanto dormiam, tanto em seu nada antes de nascer como em seus pecados após o nascimento.

Ele ora apenas uma vez que a taça passe e, depois, com submissão; e duas vezes, se necessário.

Jesus está cansado.

Jesus, vendo todos os seus amigos adormecidos e todos os seus inimigos despertos, compromete-se inteiramente a seu pai.

Jesus não considera em Judas sua inimizade, mas a ordem de Deus, que Ele ama e admite, desde que Ele o chama de amigo.

Jesus se aparta de seus discípulos para entrar em Sua agonia; devemos nos afastar de nossos mais próximos e queridos para imitá-lo.

Jesus estando em agonia e na maior aflição, vamos orar por mais tempo.

Nós imploramos a misericórdia de Deus, não que Ele nos deixe em paz em nossos vícios, mas que Ele possa nos libertar deles.

Se Deus nos deu mestres por sua própria mão, oh! como é necessário para nós obedecê-los com um bom coração! Necessidade e eventos seguem infalivelmente.

"Consola-te, tu não me buscarias, se não me tivesses achado.

"Eu pensei em ti em minha agonia, eu suei essas gotas de sangue para ti.

"Ao invés de provar a si mesmo, é tentador pensar se você faria tal e tal coisa em uma ocasião que não aconteceu; eu atuarei em ti se ocorrer.

"Deixa-te guiar pelas Minhas regras; vede como conduzi a Virgem e os santos que Me deixaram agir neles.

"O Pai ama tudo o que faço.

"Deseja que me valha sempre o sangue da Minha humanidade, sem as tuas lágrimas?

"A tua conversão é o meu assunto; não temas, e ora com confiança quanto a mim.

"Eu estou presente contigo pela Minha Palavra nas Escrituras, pelo Meu Espírito na Igreja e pela inspiração, pelo Meu poder nos sacerdotes, pela Minha oração nos fiéis.

"Os médicos não te curarão, porque finalmente morrerás. Mas sou eu que te curo e faço o corpo imortal.

"Sofrer cadeias corporais e servidão, eu te entrego no presente apenas da servidão espiritual.

"Eu sou mais amigo de ti do que tal e tal, pois eu tenho feito por ti mais do que eles, eles não teriam sofrido o que eu sofri de ti, e eles não teriam morrido por ti como fiz em o tempo de suas infidelidades e crueldades, e como eu estou pronto para fazer, e fazer, entre meus eleitos e no Santíssimo Sacramento ".

"Se tu conheces teus pecados, desanimarás."

Perderei então, Senhor, porque na Tua segurança eu acredito na malícia deles.

- "Não, pois eu, por quem tu aprendes, podes curar-te deles, e o que eu te digo é um sinal de que te curarei. Em proporção à tua expiação deles, tu os conhecerás, e será Disse-te: 'Eis que os teus pecados estão perdoados'. Arrepende-te, pois, por teus pecados ocultos e pela malícia secreta dos que sabes.

Senhor, eu te dou tudo.

- "Eu te amo mais ardentemente do que amaste as tuas abominações, ut immundus pro luto.

"Para mim ser a glória, não para ti, verme da terra.

"Pergunte ao seu confessor, quando Minhas próprias palavras são para ti ocasião de maldade, vaidade ou curiosidade."

- vejo em mim profundidades de orgulho, curiosidade e luxúria. Não há relação entre mim e Deus, nem Jesus Cristo, o Justo. Mas Ele foi feito pecado por mim; todos os teus flagelos caem sobre ele. Ele é mais abominável do que eu e, longe de me aborrecer, honra a si mesmo que eu vá a ele e o socorre.

Mas Ele se curou e ainda mais curará a mim.

Devo acrescentar minhas feridas ao Dele e unir-me a ele; e Ele me salvará em salvar a si mesmo. Mas isso não deve ser adiado para o futuro.

Eritre sicut dii scientes bonum e malum. [47] Cada um cria seu deus, ao julgar: "Isto é bom ou ruim"; e os homens lamentam ou se alegram demais com os eventos.

Faça pequenas coisas como se fossem grandes, por causa da majestade de Jesus Cristo, que as realiza em nós e que vive a nossa vida; e façam as maiores coisas como se fossem pequenas e fáceis, por causa de Sua onipotência.

553. Parece-me que Jesus Cristo apenas permitiu que Suas feridas fossem tocadas depois de Sua ressurreição: Noli me tangere. [48] Devemos nos unir apenas aos Seus sofrimentos.

Na Última Ceia, Ele se entregou em comunhão como prestes a morrer; aos discípulos em Emaús como ressuscitados dos mortos; a toda a Igreja como subida ao céu.

554. "Não se compare com os outros, mas comigo. Se não me encontrar naqueles com quem se comparar, comparar-se-á com alguém que é abominável. Se tu me encontrares neles, compare-se a mim. Mas quem Você se compara a ti mesmo ou a mim em ti? Se for a ti mesmo, é alguém que é abominável.Se for eu, compara-me a mim mesmo.Agora eu sou Deus em todos.

"Eu falo contigo, e freqüentemente te aconselho, porque teu diretor não pode falar contigo, pois eu não quero que te falte um guia.

"E talvez eu o faça em suas orações, e assim ele te guia sem que você o veja. Não me buscarias, se não me possuísse.

"Não seja, portanto, incomodado."

~

Blaise Pascal, Pensée Parte 7

Notas:
[1] - Todos eles tendem para esse fim. - Montaigne, Ensaios, I, 19.
[2] - Quod ergo, etc. - Atos 17, 23.
[3] - Demônio perverso - Descartes sugeriu a possibilidade da existência de um gênio maligno para justificar seu método de dúvida universal. Veja sua primeira meditação. O argumento é bastante cartesiano.
[4] - Deliciæ meæ, etc. - Provérbios 8, 31.
[5] - Effundam spiritum, etc. 44, 3; Joel 2, 28.
[6] - Diis estis. 82, 6.
[7] - Omnis caro fænum. 40, 6.
[8] - Homo assimilatus, etc. 44, 20.
[9] - Sapientius est hominibus. - 1 Cor. 1, 25.
[10] - Do pecado original - As citações dos rabinos neste fragmento são emprestadas de uma obra da Idade Média, intitulada Pugio christianorum ad impiourum perfidiam jugulandam et maxime judæorum. Foi escrito no século XIII por Raymond Martin, um monge catalão. Uma edição dele apareceu em 1651, editada por Bosquet, bispo de Lodève.
[11] - Melhor é uma criança pobre e sábia, etc. - Eclesiastes. 4, 13.
[12] - Nemo ante, etc. - Veja Ovídio, Met., 52, 137, e Montaigne, Ensaios, I, 18.
[13] - Figmentum.-Emprestado da Vulgata, Ps. ciii, 14.
[14] - Tudo o que está no mundo, etc. - Primeira Epístola de São João, 2, 16.
[15] - Miserável é, etc. Faugère acha que esse pensamento é retirado do comentário de Santo Agostinho sobre o Salmos 127, Super flumina Babylonis.
[16] - Qui gloriatur, etc. - 1 Cor. 1, 31.
[17] - Via, veritas. — João 14, 6.
[18] - Zenão - O fundador original do estoicismo.
[19] - Epicteto. - Diss., 40, 6, 7.
[20] - Um corpo cheio de membros pensantes. - Veja I Cor. 12.
[21] - Livro da Sabedoria. - 2, 6.
[22] - Qui adhéret, etc. - 1 Cor. 6, 17.
[23] - Duas leis. - Mateus 22, 35-40; Marcos 12, 28-31.
[24] - O reino de Deus está dentro de nós. - Lucas 17, 29.
[25] ​​- Et non, etc. 143, 2.
[26] - A bondade de Deus leva ao arrependimento. - Romanos 2, 4.
[27] - P. 137, l. 5. Façamos penitência, etc. - Veja Jonas iii, 8, 9.
[28] - Eu vim para enviar guerra. - Mateus x, 34.
[29] - P. 137, l. 28. Eu vim para trazer fogo e espada. - Lucas xii, 49.
[30] - Fariseu e o publicano. - Parábola em Lucas XVIII, 9-14.
[31] - P. 138, l. 13. Abraão. - Gênesis xiv, 22-24.
[32] - Subte erit appetitus tuus. — Gênesis 4, 7.
[33] - É, etc. - Uma discussão sobre a Eucaristia.
[34] - Non sum dignus. — Luke vii, 6.
[35] - Qui manducat indignus. - I Cor. 11, 29.
[36] - Dignus est accipere. — Apoc. iv, II.
[37] - Na edição francesa em que esta tradução é baseada, foi inserido o seguinte fragmento após o nº 513:
"Trabalhe sua própria salvação com medo."
Provas de oração. Petenti dabitur.
Portanto, é nosso poder perguntar. Por outro lado, existe Deus. Portanto, não está em nosso poder, pois a obtenção da (graça) para orar a Ele não está em nosso poder. Pois desde que a salvação não está em nós, e a obtenção de tal graça é dEle, a oração não está em nosso poder.
O homem justo não deve esperar mais em Deus, pois ele não deve esperar, mas se esforçar para obter o que deseja.
Vamos concluir então que, uma vez que o homem agora é injusto desde o primeiro pecado, e Deus não está desejando que ele não seja alienado dele, é apenas por um primeiro efeito que ele não é alienado.
Portanto, aqueles que se afastam de Deus não têm este primeiro efeito sem o qual eles não estão afastados de Deus, e aqueles que não se afastam de Deus têm esse primeiro efeito. Portanto, aqueles que temos visto por algum tempo de graça por este primeiro efeito, deixam de orar, por falta deste primeiro efeito.
Então Deus abandona o primeiro nesse sentido.
É duvidoso, no entanto, que esse fragmento deva ser incluído nos Pensées, e parece melhor separá-lo do texto. Só apareceu uma vez antes - na edição de Michaut (1896). A primeira metade foi livremente traduzida para dar uma interpretação de acordo com uma sugestão de M. Emile Boutroux, a autoridade eminente em Pascal. O significado parece ser isso. Em certo sentido, está em nosso poder pedir a Deus, que promete nos dar o que pedimos. Mas, em outro sentido, não está em nosso poder perguntar; pois não está em nosso poder obter a graça que é necessária ao pedir. Sabemos que a salvação não está em nosso poder. Portanto, alguma condição de salvação não está em nosso poder. Agora as condições de salvação são duas: (1) O pedido e (2) a obtenção. Mas Deus promete nos dar o que pedimos. Daí a obtenção está em nosso poder. Portanto, a condição que não está em nosso poder deve ser a primeira, ou seja, a pergunta. A oração pressupõe uma graça que não está ao nosso alcance obter.
Depois de dar a máxima atenção à segunda metade deste obscuro fragmento, e procurar ajuda de alguns eminentes estudiosos, o tradutor foi obrigado a dar uma tradução estritamente literal, sem tentar fazer sentido.
[38] - Senhor, quando nos vimos, etc. - Mateus 25, 37.
[39] - Qui justus est, justificetur adhuc.-Apoc. 22, 2.
[40] - Corneille. - Veja seu Horace, II, 3.
[41] - costumes Corrumpunt, etc, I Cor. 15, 33.
[42] - Quod curiositate, etc. Agostinho, Sermão CXLI.
[43] - Quia ... facere. — I Cor. 1, 21.
[44] - Turbare semetipsum. - John xi, 33. O texto é turbavit seipsum.
[45] - A minha alma está triste até a morte. - Marcos 14, 34.
[46] - Eamus. Processit. — John 18, 4. Mas eamus não ocorre. Veja, no entanto, Mateus 26, 46.
[47] - Eritreia sicut, etc. - Gênesis 4, 5.
[48] - Noli me tangere. - João 20, 17.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!