Vida pregressa
Pouco se sabe da infância de Ockham. Parece que ele ainda era um jovem quando entrou na ordem franciscana. Naquela época, uma questão central de preocupação na ordem e um tema principal de debate na igreja era a interpretação da regra de vida composta por São Francisco de Assis a respeito do rigor da pobreza que deveria ser praticada dentro da ordem. A primeira educação de Ockham em um convento franciscano concentrou-se no estudo de lógica; ao longo de sua carreira, seu interesse pela lógica nunca diminuiu, porque considerava a ciência dos termos fundamental e indispensável para praticar todas as ciências das coisas, inclusive Deus, o mundo e as instituições eclesiásticas ou civis; Em todas as suas disputas, a lógica estava destinada a servir como sua principal arma contra os adversários.
Após sua formação inicial, Ockham fez o curso tradicional de estudos teológicos na Universidade de Oxford e aparentemente entre 1317 e 1319 lecionou Frases de Pedro Lombardo - um teólogo do século XII cujo trabalho foi o manual oficial de teologia nas universidades até o século XVI. Suas palestras também foram colocadas em comentários escritos, dos quais o comentário sobre o Livro I das Sentenças (um comentário conhecido como Ordinatio ) foi na verdade escrito pelo próprio Ockham. Suas opiniões despertaram forte oposição de membros da faculdade teológica de Oxford, no entanto, e ele deixou a universidade sem obter seu mestrado em teologia. Ockham, assim, permaneceu, academicamente falando, um estudante de graduação - conhecido como um inceptor (“iniciante”) em linguagem oxoniana ou, para usar um equivalente parisiense, um baccalaureus formatus.
Ockham continuou sua carreira acadêmica, aparentemente em conventos ingleses, estudando simultaneamente pontos de lógica na filosofia natural e participando de debates teológicos. Quando deixou seu país para Avignon , padre, no outono de 1324, a pedido do Papa , estava familiarizado com um ambiente universitário abalado não apenas por disputas, mas também pelo desafio da autoridade: a dos bispos em questões doutrinais e que do chanceler da universidade, John Lutterell, que foi demitido de seu cargo em 1322, a pedido do corpo docente.
Por mais abstrato e impessoal que seja o estilo dos escritos de Ockham, eles revelam pelo menos dois aspectos da atitude intelectual e espiritual de Ockham: ele era um teólogo-lógico (theologicus logicus é o termo de Lutero). Por um lado, com sua paixão pela lógica, ele insistiu em avaliações que são severamente racionais, em distinções entre o necessário e o incidental e diferenciação entre evidência e graus de probabilidade - uma insistência que deposita grande confiança na razão natural do homem e em sua natureza humana. . Por outro lado, como teólogo, ele se referiu à importância primordial do Deus do credo cuja onipotência determina a salvação gratuita dos homens; A ação salvífica de Deus consiste em dar sem qualquer obrigação e já é profusamente demonstrada na criação da natureza. O governo medieval da economia, que “a pluralidade não deveria ser assumida sem necessidade”, passou a ser conhecido como “Navalha de Ockham”; O princípio foi usado por Ockham para eliminar muitas entidades que haviam sido inventadas, especialmente pelos filósofos escolásticos, para explicar a realidade.
Tratado para João XXII
Ockham conheceu John Lutterell novamente em Avignon; Em um tratado dirigido ao papa João XXII, o ex-chanceler de Oxford denunciou o ensinamento de Ockham sobre as Sentenças, extraindo dele proposições que ele demonstrou estarem com sérios erros. Lutterell tornou-se então membro de um comitê de seis teólogos que produziu dois relatórios sucessivos baseados em trechos do comentário de Ockham, dos quais o segundo era mais severamente crítico. Ockham, no entanto, apresentou ao papa outra cópia da Ordinatio na qual ele havia feito algumas correções. Parecia que ele seria condenado por seus ensinamentos, mas a condenação nunca veio.
No convento onde residia em Avignon, Ockham conheceu Bonagratia de Bergamo, doutor em direito civil e canônico que estava sendo perseguido por sua oposição a João XXII sobre o problema dos franciscanos pobreza . Em 1º de dezembro de 1327, o general franciscano Miguel de Cesena chegou a Avignon e ficou no mesmo convento; ele também fora convocado pelo papa em conexão com a disputa pela propriedade. Eles estavam em desacordo sobre o problema teórico de se Cristo e seus apóstolos possuíam os bens que usavam; isto é, se eles renunciaram a toda propriedade (tanto privada quanto corporativa), o direito de propriedade e o direito ao uso da propriedade. Miguel sustentava que, porque Cristo e seus Apóstolos tinham renunciado a toda propriedade e todos os direitos de propriedade, os franciscanos estavam justificados em tentar fazer a mesma coisa.
As relações entre João e Miguel ficaram cada vez piores, a ponto de, em 26 de maio de 1328, Michael fugir de Avignon, acompanhado por Bonagratia e William. Ockham, que já era uma testemunha em um apelo secretamente esboçado por Michael em 13 de abril, endossou publicamente o apelo em setembro em Pisa, onde os três franciscanos estavam hospedados sob a proteção do imperador. Luís IV, o bávaro, que havia sido excomungado em 1324 e proclamado por João XXII, por ter perdido todos os direitos do império. Eles o seguiram até Munique em 1330, e depois disso Ockham escreveu fervorosamente contra o papado em defesa tanto da estrita noção franciscana de pobreza quanto do império.
Instruído pelo seu superior geral em 1328 para estudar três touros papais sobre a pobreza, Ockham descobriu que eles continham muitos erros que mostravam João XXII ser um herege que havia perdido seu mandato por causa de sua heresia. Seu status de pseudo-papa foi confirmado na visão de Ockham em 1330-31 por seus sermões propondo que as almas dos salvos não desfrutavam da visão de Deus imediatamente após a morte, mas somente depois que eles foram reunidos com o corpo no Juízo Final , um opinião que contradiz a tradição e foi finalmente rejeitada.
No entanto, sua principal disputa continuou sendo a questão da pobreza, que ele acreditava ser tão importante para a perfeição religiosa que exigia a disciplina de uma teoria: quem escolhe viver sob o domínio evangélico de São Francisco segue os passos de Cristo que é Deus. e, portanto, o rei do universo, mas que apareceu como um homem pobre, renunciando ao direito de propriedade, submetendo-se ao poder temporal, e desejando reinar nesta terra somente através da fé adquirida nele. Este reinado se expressa na forma de uma igreja que é organizada, mas não tem autoridade infalível - seja por parte de um papa ou de um conselho - e é essencialmente uma comunidade de fiéis que durou ao longo dos séculos e certamente durará mais, ainda que temporariamente reduzido a alguns, ou mesmo a um; todos, independentemente de status ou sexo, têm que defender na igreja a fé que é comum a todos.
Para Ockham, o poder do papa é limitado pela liberdade dos cristãos estabelecida pelo evangelho e pela lei natural . É, portanto, legítimo e de acordo com o evangelho ficar do lado do império contra o papado ou defender, como fez Ockham em 1339, o direito do rei da Inglaterra de tributar propriedades da igreja. De 1330 a 1338, no calor dessa disputa, Ockham escreveu 15 ou 16 trabalhos mais ou menos políticos; alguns deles foram escritos em colaboração, mas o Opus nonaginta dierum (“obra de 90 dias”), o mais volumoso, foi escrito sozinho.
Excomunhão
Excomungado após sua fuga de Avignon, Ockham manteve a mesma posição básica após a morte de João XXII em 1334, durante o reinado de Bento XII (1334-42), e após a eleição de Clemente VI . Nestes últimos anos encontrou tempo para escrever dois tratados de lógica, que testemunham o papel de liderança que ele consistentemente atribuiu a essa disciplina, e discutiu os procedimentos de submissão propostos a ele pelo papa Clemente. Acredita-se que Ockham tenha morrido em um convento em Munique, em 1349, durante a peste negra , mas ele pode ter morrido ali em 1347.
Fonte: Britannica
0 Comentário:
Postar um comentário