Vida pregressa
O pai de Grotius, um homem instruído, foi burgomestre de Delft e curador da recém fundada Universidade de Leiden (os cursos então seriam semelhantes às aulas do ensino médio hoje em dia). Uma criança extremamente talentosa, Hugo Grotius escreveu elegias latinas aos 8 anos e tornou-se um estudante da faculdade de artes na Universidade de Leiden, aos 11 anos. Ele estudou com o renomado humanista. Joseph Scaliger, que contribuiu muito para o desenvolvimento de Grotius como filólogo.
Em 1598, ele acompanhou Johann van Oldenbarnevelt, o principal estadista holandês, para a França, onde conheceu Henrique IV, que chamou Grotius de "milagre da Holanda". Essa experiência se reflete em Pontifex Romanus (1598), que compreende seis monólogos sobre a situação política atual. Em 1599, estabeleceu-se em Haia como advogado, alojando-se por algum tempo com o pregador e teólogo da corte Johannes Uyttenbogaert.
Envolvimento na política
Grotius estava profundamente envolvido na política holandesa. No início do século XVII, o reino unido da Espanha e Portugal reivindicou o monopólio do comércio com as Índias Orientais. Em 1604, depois de um almirante holandês ter apreendido a embarcação portuguesa Santa Catarina, a Companhia Holandesa das Índias Orientais solicitou a Grotius que produzisse uma obra que defendia legalmente a ação alegando que, ao reivindicar o monopólio do direito comercial, a Espanha-Portugal privou os holandeses de seus direitos comerciais naturais. O trabalho, De Jure Praedae (Sobre a Lei do Prêmio e do Espólio), permaneceu inédito durante sua vida, exceto por um capítulo - no qual Grotius defende o livre acesso ao oceano para todas as nações - que apareceu sob o famoso título Mare Liberum (Liberdade dos Mares) em 1609. O trabalho reforçou a posição holandesa nas negociações sobre a Trégua dos Doze Anos concluída naquele ano com a Espanha e foi amplamente divulgada e muitas vezes reimpressa.
Em 1607, Grotius foi nomeado advocaat-fiscaal (procurador geral) das províncias da Holanda, Zeeland e West Friesland. No ano seguinte, casou-se com Maria van Reigersberch, a filha do burgomestre de Veere, uma mulher inteligente e corajosa que permaneceu ao seu lado, inabalável, nos anos difíceis que se seguiram. Um membro dos Remonstrantes (principalmente "regentes" da classe alta que se alia ao protestantismo tolerante de Jacó Armínio), Grotius estava engajado na amarga luta política sob Oldenbarnevelt contra os gomaristas (calvinistas ortodoxos liderados por Franciscus Gomarus, que dominavam entre os ministros e a população), que estavam sob a liderança do príncipe Maurício, pelo controle do país.
Em 1618, Maurice, usando seus poderes militares em um golpe de Estado, ordenou a prisão de líderes arminianos. Oldenbarnevelt foi executado por alta traição, e Grotius foi condenado à prisão perpétua na fortaleza de Loevestein. Em 1621, com a ajuda de sua esposa, Grotius fez uma fuga dramática do castelo, escondendo-se em um baú de livros. Ele fugiu para Antuérpia e finalmente para Paris, onde permaneceu até 1631 sob o patrocínio de Luís XIII.
Vida no exílio: De Jure Belli ac Pacis
Enquanto em Paris, Grotius publicou sua obra-prima legal, De Jure Belli ac Pacis, em 1625. Ao escrever este trabalho, que fez uso completo de De Jure Praedae, ele foi fortemente influenciado pelas lutas políticas amargas e violentas em seu próprio país e na Europa em geral, particularmente a Guerra dos Trinta Anos, que havia eclodido em 1618. Em uma famosa passagem de De Jure Belli ac Pacis, Grotius escreveu que,
Totalmente convencido... que há uma lei comum entre as nações, que é válida tanto para e na guerra, tive muitas e pesadas razões para me comprometer a escrever sobre este assunto. Em todo o mundo cristão, observei uma falta de restrição em relação à guerra, como até nações bárbaras deveriam se envergonhar. (Prolegomena, 28.)
Grotius procurou atingir seu objetivo prático de minimizar o derramamento de sangue nas guerras, construindo uma teoria geral do direito (jurisprudentia ) que restringiria e regularia a guerra entre vários poderes independentes, incluindo os estados.
Seguindo a lei romana e o trabalho dos estoicos, Grotius colocou lei natural no centro de sua jurisprudência. Ele argumentou que uma lei deduzida da natureza inerente do homem teria um grau de validade
mesmo se admitirmos aquilo que não pode ser concedido sem a maior maldade, que não há Deus, ou que os assuntos dos homens não são de interesse para ele. (Prolegomena, 11)
Ele fez este argumento ousado porque acreditava que a lei natural - a ferramenta mais importante para restringir e regular as guerras na Europa - deve ser independente da religião, aplicando-se a todas as pessoas independentemente de suas crenças religiosas. Ele percebeu, no entanto, que o objetivo de restringir e regular a guerra não poderia ser alcançado somente pela lei secular. Assim, ele reintroduziu vários elementos do cristianismo em sua jurisprudência. Grotius tem sido frequentemente citado para "secularizar" a lei ou a lei natural, mas a chamada secularização da lei era hipotética e não categórica. Para entender esse caráter crítico do direito no De Jure Belli ac Pacis, deve-se entender toda a estrutura de sua argumentação.
Grotius adota uma estrutura de múltiplas camadas de normas, incluindo várias religiões, para restringir e regular tanto o recurso à guerra quanto a violência na guerra. Quando Grotius achou difícil persuadir vários tipos de governantes a abster-se de recorrer à guerra ou cometer atos cruéis durante a guerra por meio de normas seculares, seja pela lei natural ou lei das nações, ele não hesitou em recorrer à “lei de Deus, Principalmente do Antigo Testamento, ou "lei do amor" e outras normas similares tiradas do Novo Testamento. Ele chegou a basear-se no argumento baseado na utilidade como último recurso, quando achou difícil desestimular os líderes políticos a se absterem da violência apenas por meio de argumentos normativos, embora tenha escrito que a consideração da utilidade não era sua preocupação. Esse caráter de multicamadas da argumentação era o meio vital para atingir seu objetivo prático: minimizar o derramamento de sangue.
Grotius acreditava que apenas as guerras com apenas causas devem ser permitidas. Como não há juiz para o acordo judicial entre as nações, a guerra como meio de resolver conflitos deve ser tolerada. No entanto, as causas da guerra devem ser limitadas a causas de litígios. Por exemplo, a defesa e a restituição de coisas são apenas causas de guerra. Ele também desenvolveu uma teoria do crime e da punição, que ele usou para caracterizar certas guerras como punição justa por crimes cometidos por poderes independentes, incluindo estados.
Vida posterior
O príncipe Maurício morreu em 1625 e, em 1631, Grotius retornou à Holanda. Depois de intenso debate nos Estados da Holanda, Grotius foi novamente ameaçado de prisão. Em 1632 ele foi para Hamburgo, então o centro das relações diplomáticas franco-suecas. Em 1634, o chanceler sueco Axel, o conde Oxenstierna, ofereceu-lhe o cargo de embaixador sueco em Paris. Grotius aceitou a nomeação e cidadania sueca. Ele se estabeleceu novamente em Paris, mas sua vida como diplomata não foi tão bem-sucedida quanto sua vida como estudioso.
Em 1636-37 ele trabalhou na Historia Gotthorum, Vandalorum et Langobardorum ("História dos godos, vândalos e lombardos"). Ele mostrou grande interesse na reunificação da igreja cristã e publicou vários trabalhos sobre este assunto. Ele também revisou, de novo e de novo, De Jure Belli ac Pacis; a última edição, incluindo sua própria revisão, foi publicada em 1646, logo após sua morte. Por outro lado, Grotius não foi designado para ser um negociador nas importantes conferências de paz de Münster e Osnabrück, que finalmente resultaram na Paz de Westfália, que encerrou a Guerra dos Trinta Anos. Em 1644, Grotius foi destituído de seu posto de embaixador em Paris. Após consultas com a rainha Christina, ele deixou Estocolmo para Lübeck em 12 de agosto de 1645, mas naufragou na costa leste da Pomerânia. O grande homem, grande não apenas na história do direito internacional, mas também na lei natural, no direito civil, no direito penal e nas humanidades modernas, logo morreu de exaustão em Rostock.
Legado
Grotius projetou sua teoria para aplicar não apenas aos estados, mas também aos governantes e sujeitos da lei em geral. De Jure Belli ac Pacis provou ser útil no desenvolvimento posterior das teorias do direito privado e criminal. É na área do direito internacional, no entanto, que a obra-prima de Grotius foi a mais influente. Seu arcabouço normativo geral forneceu uma base para constituir e regular as relações entre estados soberanos emergentes, que se tornaram as unidades básicas da sociedade internacional moderna.
Civilizações não-européias também desenvolveram normas e instituições para regular o comportamento de potências independentes em suas próprias regiões (por exemplo, o siyar na civilização islâmica e o sistema tributário sinocêntrico no leste da Ásia). No entanto, muitas dessas civilizações foram subjugadas pelas potências coloniais européias no final do século XIX. Assim, o direito internacional europeu tornou-se lei internacional global, e a influência de Grotius foi ampliada em escala global. Embora há muito considerado o “pai do direito internacional” - e sua importância tem sido inegável e duradoura - esse título é enganoso; em vez disso, Grotius era um dos muitos "pais" do direito internacional europeu, e o direito internacional europeu é apenas um dos muitos sistemas normativos regionais que coexistem historicamente.
Fonte: Britannica
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