A influência de Tomás de Aquino no pensamento cristão não pode ser exagerada. Seja na teologia sistemática, na teologia filosófica ou na apologética cristã, sua influência tem sido considerável. Portanto, não é surpreendente ver Thomas selecionado como um dos estudos para a série P & R 'Grandes Pensadores'.
K. Scott Oliphint sabiamente restringe sua análise do pensamento de Tomás à sua epistemologia e sua doutrina da existência de Deus (tanto suas Cinco Maneiras quanto seus argumentos para a simplicidade de Deus).
Uma crítica implacável
A crítica de Oliphint à epistemologia de Tomás é implacável, mas com razão, se a sua representação de Tomás for correta, um ponto ao qual retornaremos. Ele argumenta, por exemplo, que "há uma série de questões importantes e sérias em jogo para qualquer um que esteja preocupado em afirmar uma epistemologia bíblica e reformada" (31). O que o leva a essa conclusão? Oliphint argumenta que a falsa exegese de Romanos 1:19-20 e João 1:9 resulta na razão natural recebendo uma posição elevada acima da revelação divina: "A questão é se Thomas vê sua filosofia como uma teologia de base, ou a teologia como fundamentando sua filosofia" (25). A última acusação de Oliphint é que Thomas não reconheceu o efeito noético da queda: "O que os medievais, incluindo Thomas, negligenciaram incorporar em seu sistema teológico foi o efeito radical que o pecado tem na mente do homem caído" (33).
Na segunda parte do livro, Oliphint aborda a ontologia de Tomás, tanto em relação às suas cinco provas da existência de Deus quanto à sua doutrina da simplicidade divina. Nesta seção, ele argumenta que o fundamento epistemológico que Thomas estabeleceu conduz inevitavelmente a problemas futuros. Por exemplo, Oliphint demonstra como o apologista que aceita a epistemologia de Tomé concede inevitavelmente terreno ao ateu em qualquer debate porque ele já aceita a preeminência da razão natural:
O humanista prepara o palco afirmando sua lealdade à "investigação científica", pelo que ele quer dizer, em parte, investigação empírica por meio da razão natural de ambos os interlocutores. O cristão então tenta permanecer no terreno do humanista. Ele define seu próprio argumento dentro do contexto de uma racionalidade supostamente neutra - razão natural. (85)
Oliphint está certo em se preocupar em estabelecer uma convicção sobre o efeito noético da queda. Embora esta doutrina seja afirmada dentro da teologia reformada, é muitas vezes ignorada, na prática, pelo menos por muitos evangélicos. E, no entanto, as implicações teológicas, pastorais e apologéticas da doutrina são vastas. Olifte concentra-se principalmente nas implicações apologéticas, mas a teológica e a pastoral também não devem ser negligenciadas. Pastoralmente esta doutrina nos humilha diante de Deus e nos lança sobre a Escritura como a revelação preciosa de Deus para nós. Nisto, Oliphint está certo ao destacar as armadilhas de um método apologético mais evidencialista em oposição a uma abordagem pressuposicional. [1]
Uma representação justa?
E ainda há a questão persistente: Oliphint é justo em sua avaliação de Aquino? Considere, por exemplo, uma das declarações mais confusas que Oliphint faz: “A razão natural, da maneira como Tomás a usa, não permite a alguém que é verdadeiramente infinito, eterno e imutável; certamente não permite alguém que é trino '(88). Para aqueles familiarizados com a doutrina de Deus de Aquino, é difícil ver isso como uma representação justa. [2]
Embora Oliphint certamente forneça um corretivo útil e muito necessário às teologias que negligenciam o efeito noético do pecado, sua crítica a Tomás de Aquino não incorpora a ideia da graça comum - a graça não salvadora que Deus mostra a todos. A graça comum é vista, por exemplo, no fato de que Deus 'envia chuva sobre os justos e os injustos' (Mateus 5:45). Da mesma forma, os dons de Deus não-crentes, bem como os crentes com imaginação e razão. Os efeitos noéticos da queda são reais, mas devemos equilibrar esse entendimento com a limitação graciosa de Deus dos efeitos do pecado. Portanto, essa doutrina tem implicações claras sobre como nos engajamos com as obras culturais e intelectuais dos não-crentes, e também deve informar nossa avaliação de pensadores cristãos como Aquino. Sem uma compreensão dessa doutrina-chave, podemos acabar acreditando que nossos esforços apologéticos e evangelísticos são totalmente infrutíferos e, assim, abandonar todo o esforço de persuasão. E, no entanto, a Bíblia ensina consistentemente que Deus, em sua misericórdia e graça, permite pontos de contato e conexão com aqueles que buscamos alcançar com o evangelho salvador da graça. Para uma apologética eficaz e totalmente bíblica temos de reconhecer ambos os efeitos noéticos do outono, e a realidade da graça comum de Deus.
Este livro não é para o leitor casual, já que sua análise conceitual é bastante alta. Da mesma forma, a avaliação controversa de Oliphint sobre o pensamento de Aquino significa que este livro provavelmente será de maior interesse para o estudante que deseja explorar uma epistemologia bíblica com algum detalhe, em vez de o leigo interessado na história da igreja. Aqueles que já estão familiarizados com Tomás de Aquino podem encontrar algo para pensar na crítica ponderada de Oliphint, mesmo que você ache que a abordagem dele, no fim das contas, erre o alvo.
~
Disponível em inglês em Be Thinking.
Referências
[1] Para uma introdução útil à abordagem pressuposicional, você pode considerar a Apologética de John Frame: Uma Justificação da Crença Cristã (anteriormente publicada sob o título Apologética da Glória de Deus).
[2] Para aqueles interessados em uma avaliação mais detalhada da precisão do retrato de Aquino por Oliphint, vale a pena ler a crítica de Richard Muller.
K Scott Oliphint. Tomás de Aquino (grandes pensadores). P & R, 2017. 168pp. © 2019 Isaac Pain
0 Comentário:
Postar um comentário