Infância E Educação
Nascido em Starzeddel, um vilarejo na província de Brandemburgo, Paul Tillich passou seus anos de adolescência em Schönfliess, uma pequena comunidade a leste do Elba, onde seu pai serviu como ministro e superintendente diocesano na Igreja Territorial Prussiana. A vida em Schönfliess - uma cidade murada fundada na Idade Média e cercada por campos férteis e florestas escuras - deixou marcas indeléveis no menino impressionável: um forte senso de continuidade histórica, um sentimento de intimidade com a natureza e seus processos e um profundo apego. para a igreja como portadora de significado sagrado no centro da vida comunitária.
Este estilo de vida, sintetizado por Tillich na pessoa de seu pai autoritário e teologicamente conservador, foi desafiado quando Tillich frequentou pela primeira vez a escola secundária humanista em Königsberg-Neumark, onde foi apresentado ao ideal clássico do pensamento livre, livre de qualquer coisa que não fosse as regras da razão. Ele aceitou esse ideal com entusiasmo. Quando seu pai foi transferido para Berlim em 1900, ele respondeu com o mesmo entusiasmo ao tipo de liberdade que a vida em uma próspera metrópole tornou possível.
O amor de Tillich pela liberdade, no entanto, não o fez esquecer seu compromisso de infância com uma tradição religiosa rica e satisfatória; e como aproveitar a liberdade para explorar a vida sem sacrificar o essencial de uma tradição significativa tornou-se sua preocupação precoce e vitalícia. Aparece como tema principal em seu trabalho teológico: a relação de heteronomia à autonomia e sua possível síntese em teonomia. Heteronomia (regra alienígena) é a condição cultural e espiritual quando as normas e valores tradicionais se tornam exigências rígidas e externas que ameaçam destruir a liberdade individual. A autonomia (autogoverno) é a revolta inevitável e justificada contra tal opressão, que, no entanto, implica a tentação de rejeitar todas as normas e valores. Teonomia (regra divina) prevê uma situação na qual normas e valores expressam as convicções e compromissos de indivíduos livres em uma sociedade livre. Essas três condições que Tillich via como os dinamismos básicos da vida pessoal e social.
Suas primeiras tentativas de resolver o problema assumiram a forma de elaborar uma posição independente em relação a seu pai conservador; nesse contexto, ele aprendeu a examinar experiências pessoais em termos de categorias filosóficas, pois o mais velho Tillich adorava um bom argumento filosófico. Mas o encontro decisivo e seminal com o problema ocorreu durante seus estudos teológicos na Universidade de Halle (1905-12), onde ele foi forçado a combinar a posição doutrinária da Igreja Luterana, baseada nos documentos confessionais estabelecidos, contra o liberalismo teológico, e o empirismo científico que dominou a cena acadêmica na Alemanha na época.
Tillich morreu em 22 de outubro de 1965, dez dias depois de sofrer um ataque cardíaco. Em 1966, suas cinzas foram enterradas no Parque Paul Tillich em New Harmony, Indiana. Inscrição da lápide: "E ele será como uma árvore plantada junto aos rios de água, que produz seus frutos para o seu período, sua folha também não deve secar. E tudo o que ele faz prosperará."
Desenvolvimento De Sua Filosofia
Em sua busca por uma solução Tillich encontrou ajuda nos escritos do filósofo alemão FWJ von Schelling (1775-1854) e as palestras de seu professor de teologia Martin Kähler. Schelling's A filosofia da natureza, que apelou para o próprio sentimento de Tillich pela natureza, ofereceu uma estrutura conceitual interpretando a natureza como a manifestação dinâmica do espírito criativo de Deus, cujo objetivo é a realização de uma liberdade que transcende a dicotomia entre a vida individual e a necessidade universal. Kähler dirigiu sua atenção para a doutrina da justificação através fé, estabelecida por São Paulo e reiterada por Martinho Lutero.
Tillich concluiu agora que essa doutrina, que ele chamou de “ Princípio Protestante ”, poderia ser dado um escopo muito mais amplo do que se pensava anteriormente. Não se limitando à clássica questão religiosa de como o homem pecador pode ser aceitável a um Deus santo, pode-se entender que abrange também a vida intelectual do homem e, portanto, todas as experiências do homem. Como o pecador é declarado justo aos olhos de Deus, assim o que duvida é possuidor da verdade, mesmo quando ele se desespera em encontrá-la, e assim a vida cultural em geral está sujeita tanto à negação crítica quanto à afirmação corajosa. As fórmulas rígidas da Igreja Luterana poderiam, assim, ser rejeitadas enquanto seu conteúdo essencial fosse afirmado.
As primeiras tentativas de Tillich de elaborar os detalhes desse insight foram na forma de estudos de Schelling, dissertações para um doutorado em filosofia (1911) e uma licentiat em teologia (1912). Neste último trabalho especialmente, Mystik und Schuldbewusstsein em Schellings philosophischer Entwicklung ("Misticismo e Consciência da Culpa no Desenvolvimento Filosófico de Schelling"), pode-se discernir uma investigação das implicações do princípio protestante para a própria natureza e estrutura da realidade, especialmente em sua explicação da visão de Schelling. pecado e redenção como um evento cósmico abrangendo toda a existência.
Ordenado clérigo luterano na conclusão de seus estudos universitários, Tillich serviu como capelão militar durante a Primeira Guerra Mundial. A guerra foi uma experiência devastadora para ele, não apenas por sua carnificina e destruição física, mas como evidência da bancarrota do humanismo do século XIX e da questionabilidade da adequação da autonomia como único guia. A situação caótica na Alemanha depois do armistício fez com que ele estivesse certo de que a civilização ocidental estava de fato chegando ao fim de uma era.
Sua resposta prática a essa crise foi juntar-se ao movimento religioso-socialista, cujos membros acreditavam que o colapso cultural iminente era uma oportunidade importante para a reconstrução social criativa, uma época que Tillich caracterizou pelo termo do Novo Testamento. kairos, significando um momento histórico em que a eternidade irrompe, transformando o mundo em um novo estado de ser. Mas as ideias, em vez da atividade política, eram o seu principal interesse. Em cargos de ensino nas universidades de Berlim, Marburg, Dresden, Leipzig e Frankfurt, ele participou com entusiasmo de grupos de discussão em busca de uma nova compreensão da situação humana. Ele também escreveu extensivamente, publicando mais de 100 ensaios, artigos e resenhas no período 1919-1933.
Na maioria desses escritos, Tillich estava usando o insight que havia obtido em Halle como norma nas análises de religião e cultura, o significado da história e os problemas sociais contemporâneos. O notável trabalho Das System der Wissenschaften nachGegenständen und Methoden ("O Sistema das Ciências de acordo com seus assuntos e métodos", 1923), foi sua primeira tentativa de prestar uma explicação sistemática dos esforços espirituais do homem a partir deste ponto de vista. Já em 1925, em Marburg, ele também estava trabalhando no que viria a ser sua grande obra, Teologia Sistemática, 3 vol. (1951 a 1963).
Fonte: Britannica e Wikipedia
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