A miséria do homem sem Deus

60. Primeira parte: Miséria do homem sem Deus.
Segunda parte: Felicidade do homem com Deus.
Ou, primeira parte: essa natureza é corrupta. Provado pela própria natureza.
Segunda parte: Que existe um Redentor. Provado pela Escritura.

61. Ordem. - Eu poderia muito bem ter tomado este discurso em uma ordem como esta: mostrar a vaidade de todas as condições dos homens, mostrar a vaidade das vidas comuns, e depois a vaidade das vidas filosóficas, dos céticos, dos estoicos; mas a ordem não teria sido mantida. Eu sei um pouco o que é, e como poucas pessoas entendem isso. Nenhuma ciência humana pode mantê-lo. São Tomás não guardou. A matemática mantém, mas eles são inúteis devido à profundidade deles.

62. Prefácio à primeira parte. - Falar daqueles que trataram do conhecimento de si; das divisões de Caronte, que nos entristecem e nos cansam; da confusão de Montaigne; que ele estava bem ciente de sua falta de método e evitou-o pulando de assunto em assunto; que ele procurou estar na moda. Seu projeto tolo de se descrever! E isso não casualmente e contra as suas máximas, uma vez que cada um comete erros, mas pelas próprias máximas, e pelo primeiro e principal desígnio. Por dizer coisas bobas por acaso e fraqueza é um infortúnio comum, mas dizê-las intencionalmente é intolerável, e dizer isso...

63. Montaigne. - As falhas de Montaigne são ótimas. Palavras lascivas; isso é ruim, apesar de Mademoiselle de Gournay. Crédulo; pessoas sem olhos. Ignorante; enquadrando o círculo, um mundo maior. Suas opiniões sobre o suicídio, sobre a morte. Ele sugere uma indiferença sobre a salvação, sem medo e sem arrependimento. Como seu livro não foi escrito com um propósito religioso, ele não era obrigado a mencionar religião; mas é sempre nosso dever não desviar os homens dela. Pode-se desculpar suas opiniões bastante livres e licenciosas sobre algumas relações da vida; mas não se pode desculpar suas visões completamente pagãs sobre a morte, pois um homem deve renunciar totalmente à piedade, se pelo menos não deseja morrer como um cristão. Agora, através de todo o seu livro, sua única concepção de morte é covarde e efeminada.

64. Não é em Montaigne, mas em mim mesmo, que encontro tudo o que vejo nele.

65. O bem que há em Montaigne só pode ter sido adquirido com dificuldade. O mal que está nele, quero dizer, além de sua moralidade, poderia ter sido corrigido em um momento, se ele tivesse sido informado de que ele fez muito de ninharias e falou muito de si mesmo.

66. É preciso conhecer a si mesmo. Se isso não serve para descobrir a verdade, pelo menos serve como regra de vida e não há nada melhor.

67. A vaidade das ciências. - A ciência física não me consola pela ignorância da moralidade no tempo da aflição. Mas a ciência da ética sempre me consola pela ignorância das ciências físicas.

68. Os homens nunca são ensinados a serem cavalheiros e aprendem tudo o mais; e eles nunca se importunam tanto com o resto de seus conhecimentos quanto em saber como ser cavalheiros. Eles só se importam em saber a única coisa que não sabem.

69. Os infinitos, o meio. - Quando lemos muito rápido ou muito devagar, não entendemos nada.

70. Natureza ... - A natureza nos colocou tão bem no centro, que se mudarmos um lado da balança, mudamos o outro também. Isso me faz acreditar que as molas em nosso cérebro são tão ajustadas que aquele que toca uma toca também o contrário.

71. Muito e muito pouco vinho. Não lhe dê nada, ele não pode encontrar a verdade; dê-lhe demais, o mesmo.

72. A desproporção do homem. - É aqui que o nosso conhecimento inato nos leva. Se não for verdade, não há verdade no homem; e se for verdade, ele encontra grande causa de humilhação, sendo compelido a se abater de uma maneira ou de outra. E como ele não pode existir sem esse conhecimento, eu gostaria que, antes de entrar em pesquisas mais profundas sobre a natureza, ele a considerasse tanto a sério quanto a lazer, que ele também refletisse sobre si mesmo e soubesse que proporção há ... em seguida, contemple toda a natureza em sua plena e grandiosa majestade e desvie sua visão dos objetos baixos que o cercam. Que ele olhe para aquela luz brilhante, colocada como uma lâmpada eterna para iluminar o universo; deixe a terra parecer-lhe um ponto em comparação com o vasto círculo descrito pelo sol; e deixe-o pensar no fato de que esse vasto círculo é, em si mesmo, um ponto muito delicado em comparação com o descrito pelas estrelas em sua revolução em torno do firmamento. Mas se nossa visão for presa lá, deixe nossa imaginação passar além; mais cedo esgotará o poder da concepção do que a natureza de fornecer material para a concepção. Todo o mundo visível é apenas um átomo imperceptível no amplo seio da natureza. Nenhuma ideia se aproxima. Podemos ampliar nossas concepções para além de um espaço imaginável; nós só produzimos átomos em comparação com a realidade das coisas. É uma esfera infinita, cujo centro está em toda parte, a circunferência em nenhum lugar. Em suma, é a maior marca sensata do poder onipotente de Deus que a imaginação se perde nesse pensamento.

Voltando a si mesmo, deixe o homem considerar o que ele é em comparação com toda a existência; que ele se considere perdido neste canto remoto da natureza; e da pequena cela em que se encontra alojado, refiro-me ao universo, deixe-o estimar, em seu verdadeiro valor, a terra, os reinos, as cidades e a si mesmo. O que é um homem no Infinito?

Mas para mostrar a ele outro prodígio igualmente surpreendente, deixe-o examinar as coisas mais delicadas que ele conhece. Que se lhe dê uma pequena quantidade, com seu corpo e partes minúsculos incomparavelmente mais diminutos, membros com suas articulações, veias nos membros, sangue nas veias, humores no sangue, gotas nos humores, vapores nas gotas. Dividindo essas últimas coisas novamente, deixe-o exaurir seus poderes de concepção, e deixe que o último objeto em que ele possa chegar seja agora o de nosso discurso. Talvez ele pense que esse é o menor ponto da natureza. Vou deixá-lo ver ali um novo abismo. Vou pintar para ele não apenas o universo visível, mas tudo o que ele pode conceber da imensidão da natureza no útero desse átomo abreviado. Que ele veja nela uma infinidade de universos, cada um dos quais tem seu firmamento, seus planetas, sua terra, na mesma proporção que no mundo visível; em cada animal terrestre, e nos últimos ácaros, nos quais ele encontrará novamente tudo o que o primeiro teve, encontrando ainda nestes outros a mesma coisa sem fim e sem cessação. Deixe-o se perder em maravilhas tão surpreendentes em sua pequenez quanto os outros em sua vastidão. Para quem não se surpreenderá com o fato de que nosso corpo, que há pouco tempo era imperceptível no universo, ele próprio imperceptível no seio do todo, é agora um colosso, um mundo, ou melhor, um todo, em relação à nada que não podemos alcançar? Aquele que se considera a esta luz terá medo de si mesmo, e observando-se sustentado no corpo que lhe foi dado pela natureza entre esses dois abismos do Infinito e Nada, vai tremer à vista dessas maravilhas; e penso que, à medida que sua curiosidade se transforma em admiração, ele estará mais disposto a contemplá-las em silêncio do que examiná-las com presunção.

Pois, de fato, o que é o homem na natureza? Um Nada em comparação com o Infinito, um Tudo em comparação com o Nada, um meio entre o nada e tudo. Uma vez que ele é infinitamente removido de compreender os extremos, o fim das coisas e seu começo são irremediavelmente escondidos dele em um segredo impenetrável; ele é igualmente incapaz de ver o Nada do qual ele foi feito, e o Infinito no qual ele é engolido.

O que ele fará então, mas perceba a aparência do meio das coisas, em um eterno desespero de conhecer o seu começo ou o seu fim. Todas as coisas procedem do Nada e são levadas para o Infinito. Quem seguirá esses processos maravilhosos? O autor dessas maravilhas entende-as. Nenhum outro pode fazê-lo.

Por falta de contemplação desses Infinitos, os homens precipitadamente precipitaram-se no exame da natureza, como se tivessem alguma proporção com ela. É estranho que eles tenham desejado compreender o início das coisas e daí chegar ao conhecimento do todo, com uma presunção tão infinita quanto o seu objeto. Pois certamente este projeto não pode ser formado sem presunção ou sem uma capacidade infinita como a natureza.

Se estamos bem informados, entendemos que, como a natureza gravou sua imagem e a de seu Autor em todas as coisas, quase todos participam de seu duplo infinito. Assim, vemos que todas as ciências são infinitas na extensão de suas pesquisas. Para quem duvida que a geometria, por exemplo, tem infinito infinito de problemas para resolver? Eles também são infinitos na multidão e finura de suas premissas; pois é claro que aqueles que são apresentados como definitivos não são auto-suficientes, mas são baseados em outros que, tendo novamente outros pelo seu apoio, não permitem a finalidade. Mas nós representamos alguns como últimos para a razão, da mesma maneira que em relação aos objetos materiais nós chamamos isso de um ponto indivisível além do qual nossos sentidos não podem mais perceber nada, embora por sua natureza seja infinitamente divisível.

Destes dois Infinitos da ciência, o da grandeza é o mais palpável e, portanto, algumas pessoas fingiram conhecer todas as coisas. "Vou falar do todo", disse Demócrito.

Mas o infinitamente pequeno é o menos óbvio. Os filósofos têm afirmado muito mais que o alcançaram, e é aqui que todos tropeçaram. Isso deu origem a títulos comuns como Primeiros Princípios, Princípios da Filosofia e afins, como ostentação de fato, embora não em aparência, como aquele que nos cega, De omni scibili. [1]

Nós naturalmente nos acreditamos muito mais capazes de alcançar o centro das coisas do que de abraçar sua circunferência. A extensão visível do mundo excede-nos visivelmente; mas, à medida que excedemos as pequenas coisas, nos achamos mais capazes de conhecê-las. E, no entanto, não precisamos de menos capacidade para alcançar o Nada do que o Todo. A capacidade infinita é necessária para ambos, e parece-me que quem quer que tenha entendido os princípios fundamentais do ser também pode alcançar o conhecimento do Infinito. Um depende do outro e um leva ao outro. Esses extremos se encontram e se reúnem pela força da distância e se encontram em Deus, e somente em Deus.

Vamos, então, tomar nossa bússola; Somos algo e não somos tudo. A natureza de nossa existência oculta de nós o conhecimento dos primeiros primórdios que nascem do Nada; e a pequenez do nosso ser oculta de nós a visão do Infinito.

Nosso intelecto mantém a mesma posição no mundo do pensamento que nosso corpo ocupa na extensão da natureza.

Limitado como estamos em todos os sentidos, este estado que detém a média entre dois extremos está presente em toda a nossa impotência. Nossos sentidos não percebem nenhum extremo. Muito som nos ensurdece; muita luz nos deslumbra; distância muito grande ou proximidade dificulta nossa visão. Demasiado grande duração e demasiada brevidade de discurso tendem a obscuridade; muita verdade é paralisante (eu sei que alguns não conseguem entender que tirar quatro do nada não deixa nada). Os primeiros princípios são evidentes demais para nós; muito prazer discorda de nós. Muitas concórdias são irritantes na música; muitos benefícios nos irritam; Desejamos ter os meios para pagar nossas dívidas. Beneficia e o uso de laeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odio redditur. [2] Não sentimos calor extremo nem frio extremo. Qualidades excessivas são prejudiciais para nós e não perceptíveis pelos sentidos; nós não sentimos, mas os sofremos. A juventude extrema e a idade extrema impedem a mente, assim como a educação excessiva e insuficiente. Em suma, os extremos são para nós como se não fossem, e não estamos dentro do seu conhecimento. Eles nos escapam, ou nós eles.

Este é o nosso verdadeiro estado; é isso que nos torna incapazes de certos conhecimentos e de absoluta ignorância. Nós navegamos dentro de uma vasta esfera, sempre à deriva na incerteza, conduzida de ponta a ponta. Quando pensamos em nos ligar a qualquer ponto e nos firmarmos nele, ele oscila e nos deixa; e se a seguirmos, ela nos escapa, passa por nós e desaparece para sempre. Nada fica para nós. Esta é a nossa condição natural e ainda mais contrária à nossa inclinação; nós queimamos com o desejo de encontrar um terreno sólido e uma fundação segura e definitiva, para construir uma torre que alcance o Infinito. Mas toda a nossa base racha e a terra se abre para os abismos.

Não vamos, portanto, procurar certeza e estabilidade. Nossa razão é sempre enganada por sombras volúveis; nada pode consertar o finito entre os dois infinitos, que ambos encerram e voam dele.

Se isto for bem compreendido, penso que permaneceremos em repouso, cada um no estado em que a natureza o colocou. Como esta esfera que caiu para nós como nossa sorte está sempre distante de qualquer um dos extremos, o que importa é que o homem tenha um pouco mais de conhecimento do universo? Se ele tem, ele fica um pouco mais alto. Ele nem sempre é infinitamente removido do fim, e a duração de nossa vida não é igualmente removida da eternidade, mesmo que dure dez anos a mais?

Em comparação com esses Infinitos, todos os finitos são iguais e não vejo razão para fixar nossa imaginação em um mais do que em outro. A única comparação que fazemos de nós mesmos ao finito é dolorosa para nós.

Se o homem se fizesse o primeiro objeto de estudo, ele veria como ele é incapaz de ir mais longe. Como uma parte pode conhecer o todo? Mas ele talvez queira saber pelo menos as partes às quais ele tem alguma proporção. Mas as partes do mundo estão tão relacionadas e ligadas umas às outras que acredito ser impossível conhecer uma sem a outra e sem o todo.

O homem, por exemplo, está relacionado com tudo o que sabe. Ele precisa de um lugar onde habitar, tempo através do qual viver, movimento para viver, elementos para compor ele, calor e comida para alimentá-lo, ar para respirar. Ele vê a luz; ele sente corpos; em suma, ele está em uma aliança dependente de tudo. Para conhecer o homem, então, é necessário saber como é que ele precisa do ar para viver e, para conhecer o ar, devemos saber como ele está relacionado com a vida do homem, etc. A chama não pode existir sem o ar; portanto, para entender o um, precisamos entender o outro.

Como tudo é, então, causa e efeito, dependente e de apoio, medeático e imediato, e tudo é mantido unido por uma cadeia natural, embora imperceptível, que une as coisas mais distantes e mais distintas, também é igualmente impossível conhecer as partes sem saber o todo e conhecer o todo sem conhecer as partes em detalhes.

A eternidade das coisas em si ou em Deus também deve surpreender nossa breve duração. A imobilidade fixa e constante da natureza, em comparação com a contínua mudança que ocorre dentro de nós, deve ter o mesmo efeito.

E o que completa nossa incapacidade de conhecer as coisas é o fato de que elas são simples e que somos compostas de duas naturezas opostas, diferentes em espécie, alma e corpo. Pois é impossível que nossa parte racional seja diferente de espiritual; e se alguém sustentar que somos simplesmente corpóreos, isso nos excluiria muito mais do conhecimento das coisas, não havendo nada tão inconcebível a ponto de dizer que a matéria conhece a si mesma. É impossível imaginar como deve se conhecer.

Então, se somos simplesmente materiais, não podemos saber absolutamente nada; e se somos compostos de mente e matéria, não podemos conhecer perfeitamente coisas simples, espirituais ou corporais. Daí resulta que quase todos os filósofos confundiram idéias de coisas e falam de coisas materiais em termos espirituais e de coisas espirituais em termos materiais. Pois eles dizem ousadamente que os corpos têm uma tendência a cair, que eles buscam seu centro, que eles voam da destruição, que eles temem o vazio, que eles têm inclinações, simpatias, antipatias, e todos os atributos pertencem apenas à mente. E ao falar de mentes, eles as consideram como em um lugar e atribuem a elas o movimento de um lugar para outro; e estas são qualidades que pertencem apenas aos corpos.

Em vez de receber as idéias dessas coisas em sua pureza, nós as colorimos com nossas próprias qualidades e carimbamos com nosso composto todas as coisas simples que contemplamos.

Quem não pensaria, vendo-nos compor todas as coisas da mente e do corpo, mas que essa mistura seria bastante inteligível para nós? No entanto, é a mesma coisa que menos entendemos. O homem é para si mesmo o objeto mais maravilhoso da natureza; pois ele não pode conceber o que é o corpo, menos ainda o que é a mente e, muito menos, como um corpo deve estar unido a uma mente. Esta é a consumação de suas dificuldades, e ainda assim é o seu próprio ser. Modus quo corporibus adhaerent spiritus comprehendi ab hominibus não potest, et hoc tamen homo est. [3] Finalmente, para completar a prova da nossa fraqueza, concluirei com estas duas considerações...

73. Mas talvez esse assunto vá além da capacidade da razão. Vamos, portanto, examinar suas soluções para problemas dentro de seus poderes. Se houver algo que o interesse dela deve ter feito com que ela se aplique mais seriamente, é a investigação de seu próprio bem soberano. Vejamos, então, em que essas almas fortes e de visão clara as colocaram e se elas concordam.

Diz-se que o bem soberano consiste na virtude, outro no prazer, outro no conhecimento da natureza, outro na verdade, Felix qui potuit rerum cognoscere causas, [4] outro na ignorância total, outro na indolência, outros na desconsideração das aparências, outro não querendo saber do nada, nihil admirari propae res una quae possi et facere et servare beatum, [5] e os verdadeiros céticos em sua indiferença, dúvida e perpétuo suspense, e outros, mais sábios, pensam em encontrar uma definição melhor. Estamos bem satisfeitos.

Temos de ver se esta excelente filosofia não ganhou nada certo com um estudo tão longo e tão atento; talvez pelo menos a alma se conheça. Vamos ouvir os governantes do mundo sobre este assunto. O que eles acharam da substância dela? 394. Eles tiveram mais sorte em localizá-la? [6] 395. * O que eles descobriram sobre sua origem, duração e partida? Harum sententiarum, [7] 399.

Então, a alma é um assunto nobre demais para suas fracas luzes? Vamos, então, encher-lhe a matéria e ver se ela sabe do que é feito o próprio corpo que ela anima e os outros que ela contempla e se move à sua vontade. O que têm aqueles grandes dogmatistas, que são ignorantes de nada, conhecidos deste assunto? 393

Isso seria, sem dúvida, suficiente, se a Razão fosse razoável [8]. Ela é razoável o suficiente para admitir que não conseguiu encontrar nada durável, mas ainda não se desespera em alcançá-lo; ela é tão ardente como sempre nessa busca e está confiante de que tem dentro de si os poderes necessários para essa conquista. Devemos, portanto, concluir, e depois de examinar seus poderes em seus efeitos, observá-los em si mesmos e ver se ela tem uma natureza e uma compreensão capazes de apegar-se à verdade.

74. Uma carta sobre a loucura do conhecimento e da filosofia humanos.
Esta carta antes do desvio.
Felix qui potuit ... Nihil admirari.
280 tipos de bem soberano em Montaigne.

75. Parte I, 1, 2, c. 1, seção 4.[9] Probabilidade. - Não será difícil colocar o caso em um estágio mais baixo e fazer parecer ridículo. Para começar bem no começo. O que é mais absurdo do que dizer que corpos sem vida têm paixões, medos, ódio a corpos insensíveis, sem vida e incapazes de vida, paixões que pressupõem pelo menos uma alma sensível para senti-las, e mais, que o objeto de seu medo é o vazio ? O que há no vazio que poderia deixá-los com medo? Nada é mais superficial e ridículo. Isso não é tudo; Diz-se que eles têm em si uma fonte de movimento para evitar o vazio. Eles têm braços, pernas, músculos, nervos?

76. Escrever contra aqueles que fizeram um estudo profundo da ciência:
Descartes.

77. Não posso perdoar Descartes. Em toda a sua filosofia ele estaria disposto a dispensar Deus. Mas ele teve que fazê-lo dar um impulso para colocar o mundo em movimento; além disso, ele não precisa mais de Deus.

78. Descartes é inútil e incerto.

79. Descartes. - Devemos dizer sumariamente: "Isto é feito por figura e movimento", pois é verdade. Mas dizer o que são e compor a máquina é ridículo. Pois é inútil, incerto e doloroso. E se fosse verdade, não pensamos que toda a Filosofia vale uma hora de dor.

80. Como é que um aleijado não nos ofende, mas que um tolo faz? Porque um aleijado reconhece que andamos direito, enquanto um tolo declara que somos nós que somos tolos; se não fosse assim, deveríamos sentir pena e não raiva.

Epicteto pergunta ainda com mais força: “Por que não estamos zangados se nos dizem que temos uma dor de cabeça e por que estamos zangados se nos dizem que raciocinamos mal ou escolhemos erradamente”? A razão é que estamos certos de que não temos dor de cabeça ou não somos coxos, mas não temos tanta certeza de que fazemos uma escolha verdadeira. Então, ter segurança apenas porque vemos com toda a nossa visão, nos coloca em suspense e surpresa quando outro com sua visão inteira vê o oposto, e ainda mais quando milhares de outros ridicularizam a nossa escolha. Pois devemos preferir nossas próprias luzes às de tantos outros, e isso é ousado e difícil. Nunca existe essa contradição nos sentimentos em relação a um aleijado.

81. É natural para a mente crer e para a vontade de amar; de modo que, por falta de objetos verdadeiros, eles devem se ligar a falsas.

82. Imaginação. - É essa parte enganosa no homem, aquela amante do erro e da falsidade, mais enganosa que ela nem sempre é; pois ela seria uma regra infalível da verdade, se fosse uma regra infalível de falsidade. Mas sendo geralmente falso, ela não dá nenhum sinal de sua natureza, impressionando o mesmo personagem sobre o verdadeiro e o falso.

Não falo de tolos, falo dos homens mais sábios; e é entre eles que a imaginação tem o grande dom da persuasão. Razão protesta em vão; não pode definir um valor real nas coisas.

Esse poder arrogante, o inimigo da razão, que gosta de dominá-lo e dominá-lo, estabeleceu no homem uma segunda natureza para mostrar como ela é todo-poderosa. Ela faz os homens felizes e tristes, saudáveis e doentes, ricos e pobres; ela compele a razão para acreditar, duvidar e negar; ela embota os sentidos ou os acelera; ela tem seus tolos e sábios; e nada nos aborrece mais do que ver que ela enche seus devotos com uma satisfação muito mais completa e completa do que a razão. Aqueles que têm uma imaginação viva estão muito mais satisfeitos consigo mesmos do que os sábios podem razoavelmente ser. Eles desprezam os homens com altivez; eles argumentam com ousadia e confiança, outros com medo e desconfiança; e essa alegria de semblante muitas vezes lhes dá vantagem na opinião dos ouvintes, tal favor tem o imaginário sábio aos olhos de juízes de natureza semelhante. A imaginação não pode tornar os tolos sábios; mas ela pode fazê-los felizes, para a inveja da razão, que só pode tornar seus amigos infelizes; o um os cobre com glória, o outro com vergonha.

O que, mas essa faculdade de imaginação, dispensa a reputação, concede respeito e veneração às pessoas, às obras, às leis e aos grandes? Quão insuficientes são todas as riquezas da terra sem seu consentimento!

Você não diria que este magistrado, cuja idade venerável ordena o respeito de um povo inteiro, é governado por pura e sublime razão, e que ele julga causas de acordo com sua verdadeira natureza, sem considerar aquelas meras ninharias que apenas afetam a imaginação dos fracos. ? Veja-o ir ao sermão, cheio de zelo devotado, fortalecendo sua razão com o ardor de seu amor. Ele está pronto para ouvir com respeito exemplar. Deixe o pregador aparecer, e deixe a natureza lhe dar uma voz rouca ou um molde cômico de semblante, ou deixe seu barbeiro lhe dar um barbear ruim, ou deixe por acaso seu vestido ser mais sujo do que o habitual, então, por maiores que sejam as verdades ele anuncia, eu aposto que nosso senador perde sua gravidade.

Se o maior filósofo do mundo encontra-se em uma prancha mais larga do que o necessário, mas pairando sobre um precipício, sua imaginação prevalecerá, embora sua razão o convença de sua segurança. Muitos não suportam o pensamento sem suar frio. Não vou declarar todos os seus efeitos.

Todo mundo sabe que a visão de gatos ou ratos, o esmagamento de um carvão, etc., pode atrapalhar a razão. O tom de voz afeta o mais sábio e altera a força de um discurso ou poema.

Amor ou ódio altera o aspecto da justiça. Quanta maior confiança tem um defensor, retido com uma grande taxa, na justiça de sua causa! Quanto melhor sua atitude ousada faz com que seu caso apareça aos juízes, enganados como eles são pelas aparências! Quão ridícula é a razão, soprada com uma respiração em todas as direções!

Eu deveria enumerar quase todas as ações de homens que pouquíssimos economizam sob seus ataques. Pois a razão tem sido obrigada a ceder, e a razão mais sábia toma como seus próprios princípios aqueles que a imaginação do homem em toda parte imprudentemente introduziu. Aquele que seguiria a razão só seria considerado tolo pela generalidade dos homens. Nós devemos julgar pela opinião da maioria da humanidade. Porque os agradou, devemos trabalhar o dia todo por prazeres vistos como imaginários; e, depois de o sono ter refrescado nossa razão cansada, devemos começar imediatamente e correr atrás dos fantasmas, e sofrer as impressões dessa amante do mundo. Esta é uma das fontes de erro, mas não é a única.

Nossos magistrados conheceram bem este mistério. Suas vestes vermelhas, o arminho em que se enrolam como gatos peludos, os tribunais nos quais administram a justiça, as flores-de-lis e todo esse vestuário augusto eram necessárias; se os médicos não tivessem suas batinas e suas mulas, se os médicos não tivessem suas tampas quadradas e suas vestes quatro vezes mais largas, nunca teriam enganado o mundo, o que não resiste a uma aparência tão original. Se os magistrados tivessem verdadeira justiça, e se os médicos tivessem a verdadeira arte de curar, eles não teriam nenhuma oportunidade para tampas quadradas; a majestade dessas ciências, por si só, seria suficientemente venerável. Mas tendo apenas conhecimento imaginário, eles devem empregar essas ferramentas tolas que atingem a imaginação com a qual eles têm que lidar; e assim, de fato, elas inspiram respeito. Soldados sozinhos não são disfarçados dessa maneira, porque de fato a parte deles é a mais essencial; eles se estabelecem pela força, os outros pela mostra.

Portanto nossos reis não procuram disfarces. Eles não se mascaram em trajes extraordinários para aparecerem assim; mas eles são acompanhados por guardas e alabardeiros. Aqueles fantoches armados e de cara vermelha que têm mãos e poder para eles sozinhos, aquelas trombetas e tambores que vão diante deles, e aquelas legiões ao redor deles, fazem o mais forte tremor. Eles não se vestem apenas, eles podem ter. Uma razão muito refinada é necessária para considerar como um homem comum o Grande Turco, em seu soberbo serralho, cercado por quarenta mil janízaros.

Não podemos sequer ver um advogado em seu manto e com o boné na cabeça, sem uma opinião favorável sobre sua capacidade. A imaginação dispõe de tudo; faz beleza, justiça e felicidade, que é tudo no mundo. Eu gostaria muito de ver um trabalho italiano, do qual eu só conheço o título, que sozinho vale muitos livros, Della opinione regina del mondo. Eu aprovo o livro sem saber, salve o mal nele, se houver. Estes são basicamente os efeitos dessa faculdade enganosa, que parece ter sido expressamente dada para nos levar ao erro necessário. Temos, no entanto, muitas outras fontes de erro.

Não são apenas velhas impressões capazes de nos enganar; os encantos da novidade têm o mesmo poder. Daí surgem todas as disputas de homens, que provocam uns aos outros ou seguindo as falsas impressões da infância ou correndo de forma precipitada atrás do novo. Quem mantém o devido significa? Deixe-o aparecer e provar. Não há nenhum princípio, por mais natural que seja para nós desde a infância, que não possa ser feito para passar por uma impressão falsa de educação ou de sentido.

“Porque,” dizem alguns, “você acreditou desde a infância que uma caixa estava vazia quando não viu nada nela, você acreditou na possibilidade de um vácuo. Esta é uma ilusão de seus sentidos, fortalecida pelo costume, que a ciência deve corrigir. ”“ Porque ”, dizem os outros,“ você foi ensinado na escola que não há vácuo, você perverteu o senso comum que claramente o compreendeu, e você deve corrigir isso retornando ao seu primeiro estado. ”O que enganou você, seus sentidos ou sua educação?

Nós temos outra fonte de erro em doenças. Eles estragam o julgamento e os sentidos; e se o mais sério produzir uma mudança sensata, não duvido que os males mais leves produzam uma impressão proporcional.

Nosso próprio interesse é novamente um instrumento maravilhoso para colocar nossos olhos bem. O homem mais justo do mundo não pode ser juiz em sua própria causa; Conheço alguns que, para não cair nesse amor próprio, têm sido perfeitamente injustos por oposição. A maneira certa de perder uma causa justa é recomendá-la a esses homens por seus parentes próximos.

Justiça e verdade são dois pontos sutis que nossas ferramentas são muito contundentes para tocá-las com precisão. Se eles chegam ao ponto, ou o esmagam ou se inclinam, mais no falso que no verdadeiro.

O homem é tão feliz formado que ele não tem... bom da verdade, e vários excelentes do falso. Vamos ver agora o quanto ... Mas a causa mais poderosa do erro é a guerra existente entre os sentidos e a razão.

83. Devemos, portanto, começar o capítulo sobre os poderes enganosos. O homem é apenas um sujeito cheio de erros, natural e inefável, sem graça. Nada lhe mostra a verdade. Tudo o engana. Essas duas fontes de verdade, razão e sentidos, além de querer sinceramente, enganam-se mutuamente. Os sentidos enganam a Razão com falsas aparências, e recebem da Razão, por sua vez, o mesmo truque que se aplicam a ela; Razão tem sua vingança. As paixões da alma incomodam os sentidos e fazem falsas impressões sobre eles. Eles rivalizam entre si em falsidade e decepção.

Mas além desses erros que surgem acidentalmente e por falta de inteligência, com essas faculdades heterogêneas...

84. A imaginação aumenta pequenos objetos de modo a encher nossas almas com uma estimativa fantástica; e, com insolência precipitada, menospreza o grande à sua própria medida, como quando fala de Deus.

85. As coisas que mais nos detêm, como a ocultação de nossas poucas posses, são muitas vezes um mero nada. Não é nada que nossa imaginação amplie em uma montanha. Outra reviravolta da imaginação nos faria descobrir isso sem dificuldade.

86. Minha fantasia me faz odiar um vigarista, e aquele que calça quando come. Fantasia tem grande peso. Vamos lucrar com isso? Vamos nos render a esse peso porque é natural? Não, mas resistindo...

87. Nae iste magno conatu magnas nugas dixerit. [10]
583. [11] Quasi quidquam infelicius sit homini cui sua figmenta dominantur. [12]

88. Crianças que estão assustadas com a face que enegreceram são apenas crianças. Mas como alguém que é tão fraco em sua infância se torna realmente forte quando envelhece? Nós apenas mudamos nossas fantasias. Tudo o que é aperfeiçoado pelo progresso perece também pelo progresso. Tudo o que tem sido fraco nunca pode se tornar absolutamente forte. Dizemos em vão: “Ele cresceu, mudou”; ele também é o mesmo.

89. Custom é a nossa natureza. Aquele que está acostumado com a fé acredita nela, não pode mais temer o inferno e não acredita em mais nada. Aquele que está acostumado a acreditar que o rei é terrível ... etc. Quem duvida, então, que nossa alma, acostumada a ver número, espaço, movimento, acredita nisso e nada mais?

90. Quod crebro videt non miratur, etiamsi cur fiat nescit; quod ante non viderit, id si evenerit, ostentum esse censet. [13]

91. Spongia solis. - Quando vemos o mesmo efeito sempre ocorrer, inferimos nela uma necessidade natural, uma vez que haverá um amanhã etc. Mas a natureza muitas vezes nos engana e não se sujeita às suas próprias regras.

92. Quais são os nossos princípios naturais, mas princípios de costume? Nas crianças são aqueles que receberam dos hábitos de seus pais, como caçar em animais. Um costume diferente causará diferentes princípios naturais. Isso é visto na experiência; e se há alguns princípios naturais inerradicáveis pelo costume, também existem alguns costumes opostos à natureza, inerradicáveis por natureza ou por um segundo costume. Isso depende da disposição.

93. Os pais temem que o amor natural de seus filhos desapareça. Que tipo de natureza é aquela que está sujeita à decadência? O costume é uma segunda natureza que destrói o primeiro. Mas o que é natureza? Pois o costume não é natural? Receio muito que a natureza seja em si apenas um primeiro costume, pois o costume é uma segunda natureza.

94. A natureza do homem é totalmente natural, é um animal. [14] Não há nada que ele não possa fazer natural; Não há nada natural que ele não possa perder.

95. Memória, alegria, são intuições; e mesmo proposições matemáticas tornam-se intuições, pois a educação produz intuições naturais e as intuições naturais são apagadas pela educação.

96. Quando estamos acostumados a usar razões ruins para provar efeitos naturais, não estamos dispostos a receber boas razões quando são descobertos. Um exemplo pode ser dado pela circulação do sangue como uma razão pela qual a veia incha abaixo da ligadura.

97. O caso mais importante na vida é a escolha de um chamado; chance decide. Personalidade faz homens pedreiros, soldados, operário. "Ele é um bom operário", diz um deles, e, falando em soldados, observa: "Eles são tolos perfeitos". Mas outros afirmam: "Não há nada de grandioso a não ser guerra; o resto dos homens é bom para nada. ”Escolhemos nossos chamados conforme ouvimos isto ou aquilo que louvamos ou desprezamos em nossa infância, pois naturalmente amamos a verdade e odiamos a loucura. Essas palavras nos movem; o único erro está em sua aplicação. Tão grande é a força do costume que, daqueles a quem a natureza somente fez homens, são criadas todas as condições dos homens. Para alguns distritos estão cheios de pedreiros, outros de soldados, etc. Certamente a natureza não é tão uniforme. É costume, então, que faz isso, pois restringe a natureza. Mas às vezes a natureza ganha a ascendência e preserva o instinto do homem, apesar de todos os costumes, bons ou maus.

98. Preconceito levando a erro. - É uma coisa deplorável ver todos os homens deliberando sobre os meios sozinhos, e não no final. Cada um pensa em como ele se absolverá em sua condição; mas quanto à escolha da condição ou do país, o acaso nos dá.

É lamentável ver tantos turcos, hereges e infieis seguindo o caminho de seus pais pela única razão de que cada um deles foi imbuído do preconceito de que é o melhor. E isso fixa para cada homem sua condição de serralheiro, soldado, etc.

Por isso, os selvagens não se importam com a providência.

99. Existe uma diferença universal e essencial entre as ações da vontade e todas as outras ações.

A vontade é um dos principais fatores da crença, não que ela crie crença, mas porque as coisas são verdadeiras ou falsas de acordo com o aspecto em que as observamos. A vontade, que prefere um aspecto ao outro, afasta a mente de considerar as qualidades de tudo aquilo que não gosta de ver; e assim a mente, movendo-se de acordo com a vontade, deixa de considerar o aspecto de que gosta e assim julga pelo que vê.

100. Auto-amor A natureza do amor-próprio e deste Ego humano é amar a si mesmo e considerar apenas o eu. Mas o que o homem fará? Ele não pode impedir que esse objeto que ele ama esteja repleto de falhas e desejos. Ele quer ser grande e se vê pequeno. Ele quer ser feliz e se vê miserável. Ele quer ser perfeito e se vê cheio de imperfeições. Ele quer ser objeto de amor e estima entre os homens, e ele vê que suas faltas merecem apenas seu ódio e desprezo. Esse constrangimento em que ele se encontra produz nele a paixão mais injusta e criminosa que pode ser imaginada; pois ele concebe uma inimizade mortal contra aquela verdade que o reprova e que o convence de suas faltas. Ele iria aniquilá-lo, mas, incapaz de destruí-lo em sua essência, ele o destrói tanto quanto possível em seu próprio conhecimento e no dos outros; isto é, ele dedica toda a sua atenção a esconder os seus defeitos tanto dos outros como de si mesmo, e não pode suportar nem que os outros devam indicá-los a ele, ou que eles devam vê-los.

Verdadeiramente é um mal estar cheio de falhas; mas é um mal ainda maior estar cheio deles e não estar disposto a reconhecê-los, já que isso é acrescentar a falha adicional de uma ilusão voluntária. Nós não gostamos que os outros nos enganem; não achamos justo que devam ser tidos em maior consideração por nós do que merecem; não é justo, portanto, que devemos enganá-los e desejar que eles nos estimulem mais do que merecemos.

Assim, quando descobrem apenas as imperfeições e vícios que realmente temos, é claro que não nos fazem mal, pois não são eles que os causam; eles nos fazem bem, pois nos ajudam a nos libertar de um mal, a saber, a ignorância dessas imperfeições. Não devemos ficar zangados por eles conhecerem nossas falhas e nos desprezarem; é certo que eles devam nos conhecer pelo que somos e nos desprezar, se formos desprezíveis.

Tais são os sentimentos que surgiriam em um coração cheio de eqüidade e justiça. O que devemos dizer então do nosso próprio coração, quando o vemos em uma disposição totalmente diferente? Pois não é verdade que odiamos a verdade e aqueles que nos dizem, e que gostamos que sejam enganados a nosso favor, e preferimos ser estimados por eles como sendo diferentes do que somos de fato? Uma prova disso me faz estremecer. A religião católica não nos prende a confessar nossos pecados indiscriminadamente a todos; permite que eles permaneçam escondidos de todos os outros homens, exceto um, a quem ela nos convida a revelar os recessos mais íntimos de nosso coração e a nos mostrar como somos. Há apenas um homem no mundo que ela nos ordena a desenganar, e ela o prende a um sigilo inviolável, que faz com que esse conhecimento seja para ele como se não fosse. Podemos imaginar algo mais caridoso e agradável? E, no entanto, a corrupção do homem é tal que ele acha mesmo esta lei dura; e é uma das principais razões que levou grande parte da Europa a se rebelar contra a Igreja.

Quão injusto e irracional é o coração do homem, que acha desagradável ser obrigado a fazer em relação a um homem o que, de certa forma, era certo fazer a todos os homens! Pois é certo que devemos enganar os homens?

Existem diferentes graus nesta aversão à verdade; mas talvez se possa dizer que todos podem tê-lo em algum grau, porque é inseparável do amor-próprio. É essa falsa delicadeza que faz com que aqueles que estão sob a necessidade de reprovar outros escolham tantos enrolamentos e cursos do meio para evitar ofender. Eles devem diminuir nossos defeitos, parecer desculpá-los, intercalar louvores e evidências de amor e estima. Apesar de tudo isso, o remédio não deixa de ser amargo ao amor-próprio. Demora o mínimo possível, sempre com nojo, e muitas vezes com um despeito secreto contra aqueles que o administram.

Daí acontece que, se algum tem algum interesse em ser amado por nós, eles são avessos a nos prestar um serviço que eles sabem ser desagradável. Eles nos tratam como desejamos ser tratados. Nós odiamos a verdade, e eles escondem isso de nós. Nós desejamos lisonja e eles nos lisonjeiam. Nós gostamos de ser enganados e eles nos enganam.

Assim, cada grau de boa sorte que nos eleva no mundo nos afasta da verdade, porque temos muito medo de ferir aqueles cuja afeição é mais útil e cuja antipatia é mais perigosa. Um príncipe pode ser o sinônimo de toda a Europa, e ele sozinho não saberá nada disso. Eu não estou espantado. Para dizer a verdade é útil para aqueles a quem é falado, mas desvantajoso para aqueles que dizem, porque os faz não gostar. Agora, aqueles que vivem com os príncipes amam mais os seus interesses do que os do príncipe a quem servem; e assim eles tomam cuidado para não lhe conferir um benefício para se ferir.

Este mal é, sem dúvida, maior e mais comum entre as classes mais altas; mas os inferiores não estão isentos, já que sempre há alguma vantagem em fazer os homens nos amarem. A vida humana é, portanto, apenas uma ilusão perpétua; os homens enganam e se lisonjeiam. Ninguém fala de nós em nossa presença como ele faz de nós em nossa ausência. A sociedade humana é fundada no engano mútuo; poucas amizades perdurariam se cada um soubesse o que seu amigo dizia dele em sua ausência, embora ele falasse com sinceridade e sem paixão.

O homem é, então, apenas disfarce, falsidade e hipocrisia, tanto em si mesmo quanto em relação aos outros. Ele não deseja que ninguém lhe diga a verdade; ele evita contá-lo aos outros, e todas essas disposições, tão afastadas da justiça e da razão, têm uma raiz natural em seu coração.

101. Coloquei isso como um fato de que, se todos os homens soubessem o que cada um dizia do outro, não haveria quatro amigos no mundo. Isso é evidente nas brigas que surgem dos contos indiscretos contados de tempos em tempos. Eu digo, além disso, todos os homens seriam ...

102. Alguns vícios apenas se apoderam de nós por meio de outros, e estes, como galhos, caem na remoção do tronco.

103. O exemplo da castidade de Alexandre não fez tantos continentes, como o de sua embriaguez tornou intemperante. Não é vergonhoso não ser tão virtuoso quanto ele, e parece desculpável não ser mais cruel. Nós não acreditamos que estamos compartilhando exatamente os vícios do vulgo quando vemos que estamos compartilhando os dos grandes homens; e, no entanto, não observamos que nessas questões eles são homens comuns. Nós nos apegamos a eles pelo mesmo fim pelo qual eles se agarram à ralé; pois, por mais exaltados que sejam, eles ainda estão unidos em algum ponto ao mais baixo dos homens. Eles não estão suspensos no ar, completamente removidos da nossa sociedade. Não não; se eles são maiores que nós, é porque suas cabeças são mais altas; mas os pés deles são tão baixos quanto os nossos. Eles estão todos no mesmo nível e descansam na mesma terra; e por essa extremidade eles são tão baixos quanto nós, como as pessoas mais medíocres, como crianças e como as bestas.

104. Quando nossa paixão nos leva a fazer algo, esquecemos nosso dever; por exemplo, gostamos de um livro e o lemos, quando deveríamos estar fazendo outra coisa. Agora, para nos lembrarmos do nosso dever, devemos nos colocar em uma tarefa que não gostamos; nós então alegamos que temos algo mais a fazer e, por esse meio, lembramos de nosso dever.

105. Quão difícil é submeter algo ao julgamento de outro, sem prejudicar seu julgamento pela maneira como o submetemos! Se dissermos "acho bonito", "acho obscuro" ou algo parecido, atraímos a imaginação para essa visão ou a irritamos pelo contrário. É melhor não dizer nada; e então os outros julgam de acordo com o que realmente é, isto é, de acordo com o que é então e de acordo com as outras circunstâncias, não de nossa criação, colocadas. Mas pelo menos não teremos acrescentado nada, a menos que o silêncio também produza um efeito, de acordo com o turno e a interpretação que o outro estará disposto a dar-lhe, ou como ele vai adivinhar a partir de gestos ou semblante, ou do tom da voz, se ele é um fisionomista. Tão difícil não é perturbar um julgamento do seu lugar natural, ou melhor, tão raramente é firme e estável!

106. Conhecendo a paixão dominante de cada homem, temos a certeza de agradá-lo; e, no entanto, cada um tem suas fantasias, em oposição ao seu verdadeiro bem, na própria ideia que ele tem do bem. É um fato singularmente intrigante.

107. Lustravit lampade terras. [15] - O clima e meu humor têm pouca conexão. Eu tenho minha neblina e meus bons dias dentro de mim; minha prosperidade ou infelicidade pouco tem a ver com o assunto. Eu às vezes luto contra a sorte, a glória de dominá-lo me faz dominá-lo alegremente; enquanto eu às vezes sou farto em meio a boa fortuna.

108. Embora as pessoas possam não ter interesse no que estão dizendo, não devemos concluir absolutamente com isso que elas não estão mentindo; porque há algumas pessoas que mentem por mera mentira.

109. Quando estamos bem, nos perguntamos o que faríamos se estivéssemos doentes, mas quando estamos doentes, tomamos remédio alegremente; a doença nos convence a fazê-lo. Não temos mais as paixões e desejos por diversões e passeios que a saúde nos deu, mas que são incompatíveis com as necessidades da doença. A natureza nos dá, então, paixões e desejos adequados ao nosso estado atual. Somos apenas incomodados pelos medos que nós, e não a natureza, nos damos, pois eles acrescentam ao estado em que somos as paixões do estado em que não estamos.

Como a natureza nos faz sempre infelizes em todos os estados, nossos desejos nos mostram um estado feliz; porque acrescentam ao estado em que somos os prazeres do estado em que não somos. E se alcançássemos esses prazeres, não seríamos felizes afinal de contas; porque deveríamos ter outros desejos naturais para este novo estado.

Devemos particularizar essa proposição geral ...

110. A consciência da falsidade dos prazeres presentes e a ignorância da vaidade dos prazeres ausentes causam inconstância.

111. Inconstancy. - Achamos que estamos jogando em órgãos comuns quando jogamos com o homem. Os homens são órgãos, é verdade, mas, estranhos, mutáveis, variáveis, com tubos não arrumados na ordem correta. Aqueles que só sabem jogar em órgãos comuns não produzirão barmonies nestes. Nós devemos saber onde estão.

112. Inconstância. - As coisas têm qualidades diferentes e a alma tem inclinações diferentes; pois nada é simples que é apresentado à alma, e a alma nunca se apresenta simplesmente a qualquer objeto. Daí vem que nós choramos e rimos da mesma coisa.

113. Inconstância e estranheza. - Viver apenas pelo trabalho e governar o Estado mais poderoso do mundo são coisas muito opostas. Eles estão unidos na pessoa do grande Sultão dos turcos.

114. A variedade é tão abundante quanto todos os tons da voz, todos os modos de andar, tossir, assoar o nariz, espirrar. Nós distinguimos as videiras por seus frutos e as chamamos de Condrien, Desargues e tal e tal estoque. Isso é tudo? Uma videira já produziu dois cachos exatamente iguais, e tem um cacho de duas uvas iguais, etc.?

Eu nunca posso julgar a mesma coisa exatamente da mesma maneira. Eu não posso julgar o meu trabalho enquanto faço isso. Eu devo fazer como os artistas, ficar à distância, mas não muito longe. Quão longe, então? Acho.

115. Variedade. - Teologia é uma ciência, mas ao mesmo tempo quantas ciências? Um homem é um todo; mas se o dissecarmos, ele será a cabeça, o coração, o estômago, as veias, cada veia, cada porção de uma veia, o sangue, cada humor no sangue?

Uma cidade, um país, é de longe uma cidade e um país. Mas, quando nos aproximamos, há casas, árvores, telhas, folhas, grama, formigas, membros de formigas, no infinito. Tudo isso está contido sob o nome de país-lugar.

116. Pensamentos. - Tudo é um, tudo é diferente. Quantas naturezas existem no homem? Quantas vocações? E com que chance cada homem ordinariamente escolhe o que ouviu ser elogiado? Um salto bem voltado.

117. O calcanhar de um chinelo. - Ah! Quão bem isso está ligado! Aqui está um trabalhador inteligente! Quão bravo é este soldado! ”Esta é a fonte de nossas inclinações e da escolha de condições. “Quanto esse homem bebe! Quão pouco isso! Isso torna as pessoas sóbrias ou bêbadas, soldados, covardes, etc.

118. Talento principal, aquele que governa o resto.

119. A natureza se imita Uma semente que cresce em boa terra produz frutos. Um princípio instilado em uma boa mente produz frutos. Os números imitam o espaço, que é de natureza diferente. Tudo é feito e conduzido pelo mesmo mestre, raiz, galhos e frutos; princípios e consequências.

120. A natureza diversifica e imita; a arte imita e diversifica.

121. A natureza sempre começa as mesmas coisas novamente, os anos, os dias, as horas; da mesma maneira, espaços e números se sucedem do começo ao fim. Assim é feito um tipo de infinito e eternidade. Não que nada em tudo isso seja infinito e eterno, mas essas realidades finitas são infinitamente multiplicadas. Assim, parece-me ser apenas o número que os multiplica e que é infinito.

122. O tempo cura mágoas e brigas, pois nós mudamos e não somos mais as mesmas pessoas. Nem o agressor nem os ofendidos são mais eles mesmos. É como uma nação que nós provocamos, mas nos encontramos novamente depois de duas gerações. Eles ainda são franceses, mas não são os mesmos.

123. Ele não ama mais a pessoa que ele amava há dez anos. Eu acredito nisso. Ela não é mais a mesma, nem ele. Ele era jovem e ela também; ela é bem diferente. Ele talvez a amasse ainda, se ela fosse o que ela era então.

124. Vemos as coisas não apenas de lados diferentes, mas com olhos diferentes; Nós não temos nenhum desejo de encontrá-los.

125. Contrários. - O homem é naturalmente crédulo e incrédulo, tímido e imprudente.

126. Descrição do homem: dependência, desejo de independência, necessidade.

127. Condição do homem: inconstância, cansaço, desassossego.

128. O cansaço que sentimos em deixar as atividades a que estamos ligados. Um homem habita em casa com prazer; mas se ele vê uma mulher que o encanta, ou se ele gosta de si mesmo em jogo por cinco ou seis dias, ele fica triste se ele voltar ao seu antigo estilo de vida. Nada é mais comum que isso.

129. Nossa natureza consiste em movimento; o descanso completo é a morte.

130. Inquietação. - Se um soldado, ou operário, se queixar das dificuldades do seu lote, o faça não fazer nada.

131. Cansaço - Nada é tão insuportável para o homem que esteja completamente em repouso, sem paixões, sem negócios, sem diversão, sem estudo. Ele então sente seu nada, sua desolação, sua insuficiência, sua dependência, sua fraqueza, seu vazio. Surgirá imediatamente da profundidade de seu coração cansaço, tristeza, tristeza, irritabilidade, aflição, desespero.

132. Parece-me que César era velho demais para começar a se divertir com a conquista do mundo. Esse esporte era bom para Augustus ou Alexander. Eles ainda eram homens jovens e, portanto, difíceis de conter. Mas César deveria ter sido mais maduro.

133. Dois rostos que se assemelham fazem-nos rir, quando juntos, pela sua semelhança, embora nenhum deles por si só nos faça rir.

134. Quão inútil é a pintura, que atrai admiração pela semelhança das coisas, cujos originais não admiramos!

135. Só a luta nos agrada, não a vitória. Nós amamos ver animais lutando, não o vencedor enfurecido com os vencidos. Nós só veríamos o fim vitorioso; e, assim que chega, estamos saciados. É o mesmo em jogo e o mesmo na busca da verdade. Em disputas, gostamos de ver o choque de opiniões, mas não de todo para contemplar a verdade quando encontradas. Para observá-lo com prazer, temos que vê-lo emergir de conflitos. Assim, nas paixões, há prazer em ver a colisão de dois contrários; mas quando se adquire o domínio, torna-se apenas brutalidade. Nós nunca buscamos coisas para eles mesmos, mas para a busca. Da mesma forma, em peças de teatro, cenas que não despertem a emoção do medo são inúteis, assim são a miséria extrema e sem esperança, a luxúria brutal e a extrema crueldade.

136. Uma mera ninharia consola-nos, pois uma mera ninharia nos angustia.

137. Sem examinar todas as atividades particulares, é suficiente compreendê-las em diversão.

138. Homens naturalmente tagarelas e de todos os chamados, exceto em seus próprios aposentos.

139. Diversão. - Quando, de vez em quando, me proponho a considerar as diferentes distrações dos homens, as dores e os perigos a que se expõem na corte ou na guerra, de onde surgem tantas brigas, paixões, ousadas e muitas vezes más aventuras, etc., descobri que toda a infelicidade dos homens surge de um único fato, que eles não podem ficar quietos em sua própria câmara. Um homem que tem o suficiente para viver, se soubesse ficar em casa, não a deixaria ir para o mar ou sitiar uma cidade. Uma comissão do exército não seria comprada tão caro, mas acha-se insuportável não sair da cidade; e os homens só procuram conversar e entrar nos jogos, porque não podem ficar com prazer em casa.

Mas, em uma consideração mais aprofundada, quando, depois de encontrar a causa de todos os nossos males, tenho procurado descobrir a razão disso, descobri que há uma razão muito real, a saber, a pobreza natural de nossa condição fraca e mortal, tão miserável que nada pode nos consolar quando pensamos de perto.

Seja qual for a condição que imaginamos para nós mesmos, se reunirmos todas as coisas boas que é possível possuir, a realeza é a melhor posição do mundo. No entanto, quando imaginamos um rei participando com todo prazer que ele pode sentir, se ele estiver sem diversão e for deixado para considerar e refletir sobre o que ele é, essa frágil felicidade não o sustentará; ele necessariamente cairá em pressentimentos de perigos, de revoluções que possam acontecer e, finalmente, de morte e doença inevitável; de modo que, se ele estiver sem o que é chamado de diversão, ele é infeliz e mais infeliz do que o menor de seus súditos que brinca e se desvia.

Daí vem que o jogo e a sociedade das mulheres, a guerra e os altos postos são tão procurados. Não que haja de fato alguma felicidade neles, ou que os homens imaginem a verdadeira felicidade consistir em dinheiro ganho em jogo ou na lebre que eles caçam; nós não aceitaríamos isso como um presente. Nós não procuramos aquele lote fácil e pacífico que nos permite pensar em nossa condição infeliz, nem os perigos da guerra, nem o trabalho de escritório, mas a agitação que evita estes nossos pensamentos e nos diverte.

Razões pelas quais gostamos mais da perseguição do que da pedreira.

Por isso, os homens amam tanto o barulho e a agitação; daí vem que a prisão é um castigo tão horrível; daí resulta que o prazer da solidão é algo incompreensível. E é, de fato, a maior fonte de felicidade na condição de reis que os homens tentam incessantemente desviá-los e obter para eles todos os tipos de prazeres.

O rei é cercado por pessoas cujo único pensamento é desviar o rei e impedir seu pensamento de si mesmo. Pois ele é infeliz, embora seja rei, se pensar em si mesmo.

Isso é tudo o que os homens foram capazes de descobrir para se tornarem felizes. E aqueles que filosofam sobre o assunto, e que pensam que os homens são irracionais por passar um dia inteiro em perseguir uma lebre que não teriam comprado, raramente conhecem nossa natureza. A lebre em si não nos protegeria da visão da morte e das calamidades; mas a perseguição, que afasta nossa atenção deles, faz a tela
nos.

O conselho dado a Pirro, para levar o resto que ele estava prestes a buscar com tanto trabalho, estava cheio de dificuldades.

Lutar para um homem viver em silêncio é fazer com que ele viva feliz. É aconselhá-lo a estar em um estado perfeitamente feliz, no qual ele pode pensar sem pressa sem encontrar uma causa de angústia. Isso é para entender mal a natureza.

Como os homens que naturalmente compreendem sua própria condição, não evitam nada mais do que descanso, de modo que não há nada que eles deixem de fazer em busca de tumulto. Não que eles tenham um conhecimento instintivo da verdadeira felicidade ...

Então estamos errados em culpá-los. Seu erro não está na busca de excitação, se eles a procuram apenas como diversão; o mal é que eles o procuram como se a possessão
dos objetos de sua busca os deixaria realmente felizes. A este respeito
É certo chamar sua busca de vaidosa. Por isso, em tudo isto, tanto os censores como os
censurados não entendem a verdadeira natureza do homem.

E assim, quando aceitamos a exceção contra eles, o que eles buscam com tanto fervor não pode satisfazê-los, se eles responderam - como deveriam fazer se considerassem completamente o assunto - que procuravam nele apenas uma ocupação violenta e impetuosa que se tornava seus pensamentos de si mesmos, e por isso escolheram um objeto atraente para encantá-los e atraí-los ardentemente, deixariam seus oponentes sem uma resposta. Mas eles não fazem essa resposta, porque eles não se conhecem. Eles não sabem que é a perseguição, e não a pedreira, que eles procuram.

Dança: Devemos considerar corretamente onde colocar nossos pés. - Um cavalheiro acredita sinceramente que a caça é grande e o esporte real; mas um batedor não é desta opinião.

Eles imaginam que, se obtivessem tal cargo, eles então descansariam com prazer e seriam insensíveis à natureza insaciável do desejo. Eles acham que estão realmente buscando tranquilidade e estão apenas buscando excitação.

Eles têm um instinto secreto que os impele a buscar divertimento e ocupação no exterior, e que surge do sentimento de sua constante infelicidade. Eles têm outro instinto secreto, um remanescente da grandeza de nossa natureza original, que os ensina que a felicidade na realidade consiste apenas em descanso e não em agitação. E desses dois instintos contrários, eles formam dentro de si uma ideia confusa, que se esconde de sua visão nas profundezas de sua alma, incitando-os a buscar o descanso através da excitação, e sempre imaginando que a satisfação que eles não têm eles, se, superando quaisquer dificuldades que enfrentem, eles podem, assim, abrir a porta para o descanso.

Assim passa toda a vida do homem. Os homens buscam descanso na luta contra as dificuldades; e quando eles conquistaram estes, o descanso se torna insuportável. Pois pensamos em qualquer um dos infortúnios que temos ou naqueles que nos ameaçam. E mesmo que nos vejamos suficientemente protegidos por todos os lados, o cansaço por conta própria não deixaria de surgir das profundezas do coração, onde tem suas raízes naturais e para encher a mente de seu veneno. Assim tão miserável é o homem que ele se cansaria mesmo sem qualquer motivo de cansaço do estado peculiar de sua disposição; e tão frívolo é aquele que, embora cheio de mil razões para cansaço, a menor coisa, como jogar bilhar ou bater uma bola, é suficiente para diverti-lo.

Mas você vai dizer que objeto ele tem em tudo isso? O prazer de se gabar amanhã entre seus amigos de que ele jogou melhor que o outro. Assim, os outros suam em seus próprios quartos para mostrar ao aprendido que eles resolveram um problema em álgebra, que ninguém até então tinha sido capaz de resolver. Muitos mais se expõem a perigos extremos, na minha opinião, tolamente, para depois se vangloriar de que capturaram uma cidade. Por fim, outros se dedicam a estudar todas essas coisas, não para se tornarem mais sábios, mas apenas para provar que os conhecem; e estes são os mais insensatos da banda, já que eles são tão conscientes, ao passo que se pode supor que os outros, se soubessem, não seriam mais tolos.

Este homem passa a vida sem cansaço jogando todos os dias por uma pequena aposta. Dê a ele todas as manhãs o dinheiro que ele pode ganhar a cada dia, com a condição de que ele não jogue; você faz dele miserável. Será talvez dito que ele busca a diversão do jogo e não os ganhos. Faça-o, então, jogar por nada; ele não ficará excitado com isso e se sentirá entediado. Não é, portanto, apenas a diversão que ele procura; uma diversão lânguida e sem paixão vai cansá-lo. Ele deve ficar empolgado com isso e se enganar com a fantasia de que ele ficará feliz em ganhar o que ele não teria como um presente, sob a condição de não jogar; e ele deve fazer para si mesmo um objeto de paixão, e excitar sobre ele seu desejo, sua raiva, seu medo, para obter o seu fim imaginado, enquanto as crianças estão assustadas no rosto que elas enegreceram.

De onde vem este homem, que perdeu seu único filho há alguns meses, ou que esta manhã estava com tantos problemas por estar angustiado por processos e brigas, agora não pensa mais neles? Não admira; ele está bastante interessado em cuidar do javali que seus cães caçam com tanta força nas últimas seis horas. Ele não precisa de mais nada. Por mais cheio de tristeza que um homem possa ser, ele fica feliz pelo tempo, se você puder convencê-lo a entrar em algum divertimento; e por mais feliz que um homem possa estar, ele logo ficará descontente e infeliz, se não for desviado e ocupado por alguma paixão ou perseguição que impeça o cansaço de superá-lo. Sem diversão não há alegria; com diversão não há tristeza. E isso também constitui a felicidade das pessoas em posição elevada, que elas têm um número de pessoas para diverti-las e têm o poder de se manter nesse estado.

Considere isto. O que é ser superintendente, chanceler, primeiro presidente, mas estar em uma condição na qual, de manhã cedo, um grande número de pessoas vem de todas as partes para vê-las, de modo a não deixá-las uma hora no dia em que puderem. pensar em si mesmos? E quando estão em desgraça e são mandados de volta para suas casas de campo, onde não têm riqueza nem servos para ajudá-los de vez em quando, não deixam de ser miseráveis e desolados, porque ninguém os impede de pensar em si mesmos.

140. Como acontece que este homem, tão angustiado com a morte de sua esposa e seu único filho, ou que tenha algum grande processo que o irrita, não seja neste momento triste, e que ele pareça tão livre de toda dor e pensamentos inquietantes? Não precisamos nos maravilhar; porque uma bola lhe foi servida e ele deve devolvê-la ao seu companheiro. Ele está ocupado em pegá-lo em sua queda do telhado, para ganhar um jogo. Como ele pode pensar em seus próprios assuntos, orar, quando ele tem esse outro assunto em mãos? Aqui está um cuidado digno de ocupar esta grande alma e tirar-lhe todos os outros pensamentos da mente. Este homem, nascido para conhecer o universo, para julgar todas as causas, para governar todo um estado, está totalmente ocupado e ocupado com o negócio de pegar uma lebre. E se ele não se rebaixar a isso e quiser sempre estar na pressão, ele será ainda mais tolo, porque se elevaria acima da humanidade; e afinal, ele é apenas um homem, isto é, capaz de pouco e de muito, de tudo e de nada; ele não é nem anjo nem bruto, mas homem.

141. Os homens gastam seu tempo seguindo uma bola ou uma lebre; é o prazer até dos reis.

142. Diversão - A dignidade real não é suficientemente grande em si mesma para tornar seu possuidor feliz pela mera contemplação do que ele é? Ele deve ser desviado desse pensamento como pessoas comuns? Vejo bem que um homem é feliz ao desviá-lo da visão de suas tristezas domésticas, de modo a ocupar todos os seus pensamentos com o cuidado de dançar bem. Mas será o mesmo com um rei, e ele será mais feliz na busca dessas diversões ociosas do que na contemplação de sua grandeza? E que objeto mais satisfatório poderia ser apresentado à sua mente? Não seria privação de sua satisfação por ele ocupar sua alma pensando em como ajustar seus passos à cadência de um ar, ou de como lançar uma bola habilmente, em vez de deixá-lo gozar tranquilamente a contemplação de a majestosa glória que o envolve? Vamos fazer o julgamento; deixemos um rei sozinho para refletir sobre ele mesmo sem pressa, sem qualquer satisfação dos sentidos, sem qualquer cuidado em sua mente, sem sociedade; e veremos que um rei sem distração é um homem cheio de miséria. Portanto, isso é cuidadosamente evitado, e perto das pessoas dos reis, nunca deixa de haver um grande número de pessoas que cuidam para que os entretenimentos sigam os negócios, e que assistam o tempo todo de seu tempo para lhes proporcionar delícias e jogos, para que não há nenhum espaço em branco. De fato, os reis são cercados de pessoas que são maravilhosamente atenciosas em tomar cuidado para que o rei não esteja sozinho e em um estado de pensar em si mesmo, sabendo bem que ele será infeliz, mesmo sendo rei, se meditar em si mesmo.

Em tudo isso, não estou falando de reis cristãos como cristãos, mas apenas como reis.

143. Diversão. - Os homens são confiados desde a infância com o cuidado de sua honra, sua propriedade, seus amigos e até mesmo com a propriedade e a honra de seus amigos. Eles estão sobrecarregados de negócios, com o estudo das línguas e com o exercício físico; e eles são feitos para entender que eles não podem ser felizes a menos que sua saúde, sua honra, sua fortuna e a de seus amigos estejam em boas condições, e que uma única coisa que os queira os torne infelizes. Assim, eles recebem cuidados e negócios que os fazem se agitar por causa do intervalo do dia. É, você vai exclamar, uma maneira estranha de fazê-los felizes! O que mais poderia ser feito para torná-los infelizes? o que poderia ser feito? Nós devemos apenas aliviá-los de todos esses cuidados; pois então eles se veriam: refletiriam sobre o que são, de onde vieram, para onde vão e, portanto, não podemos empregá-los e desviá-los demais. E é por isso que, depois de lhes ter dado tantos negócios, nós os aconselhamos, se tiverem algum tempo para relaxar, a empregá-lo em diversões, em brincadeiras e estar sempre completamente ocupados.

Quão oco e cheio de obscenidades é o coração do homem!

144. Passei muito tempo no estudo das ciências abstratas e fiquei desanimado com o pequeno número de colegas estudantes nelas. Quando comecei o estudo do homem, vi que essas ciências abstratas não são adequadas para o homem e que eu estava vagando mais longe do meu próprio estado ao examiná-las do que outras pessoas sem conhecê-las. Perdoei seu pouco conhecimento; mas pelo menos pensei em encontrar muitos companheiros no estudo do homem e que esse era o verdadeiro estudo adequado a ele. Eu fui enganado; ainda menos estudo do que geometria. É somente a partir da falta de saber como estudar isso que buscamos os outros estudos. Mas não é que nem mesmo aqui o conhecimento que o homem deve ter e que, para o propósito de felicidade, seja melhor para ele não se conhecer.

145. Só um pensamento nos ocupa; não podemos pensar em duas coisas ao mesmo tempo. Isso é sorte para nós de acordo com o mundo, não de acordo com Deus.

146. O homem é obviamente feito para pensar. É toda a sua dignidade e todo o seu mérito; e todo o seu dever é pensar como deveria. Agora, a ordem do pensamento é começar com o eu e com o seu autor e seu fim.

Agora, do que o mundo pensa? Nunca disto, mas de dançar, tocar alaúde, cantar, fazer versos, correr no ringue, etc., lutando, fazendo-se rei, sem pensar o que é ser um rei e o que ser homem.

147. Não nos contentamos com a vida que temos em nós mesmos e em nosso próprio ser; Desejamos viver uma vida imaginária na mente dos outros e, para isso, nos esforçamos para brilhar. Trabalhamos incessantemente para adornar e preservar essa existência imaginária e negligenciar o real. E se tivermos calma, generosidade ou veracidade, estamos ansiosos para torná-lo conhecido, de modo a vincular essas virtudes àquela existência imaginária. Preferimos separá-los de nós mesmos para nos unir a eles; e seríamos voluntariamente covardes para adquirir a reputação de sermos corajosos. Uma grande prova do nada do nosso ser, para não ficar satisfeito com um sem o outro, e renunciar ao um pelo outro! Pois ele seria infame, que não morreria para preservar sua honra.

148. Somos tão presunçosos que gostaríamos de ser conhecidos por todo o mundo, mesmo pelas pessoas que virão depois, quando não mais existirmos; e somos tão vaidosos que a estima de cinco ou seis vizinhos nos encanta e nos satisfaz.

149. Não nos preocupamos em ser estimados nas cidades pelas quais passamos. Mas se quisermos ficar um pouco lá, estamos tão preocupados. Quanto tempo é necessário? Um tempo compatível com a nossa vida inútil e insignificante.

150. A vaidade é tão ancorada no coração do homem que um soldado, um empregado de soldado, um cozinheiro, um porteiro se vangloria e deseja ter seus admiradores. Até os filósofos desejam por eles. Aqueles que escrevem contra isso querem ter a glória de ter escrito bem; e aqueles que o leem desejam a glória de tê-lo lido. Eu que escrevo isso talvez tenha esse desejo, e talvez aqueles que o leiam ...

151. Glória. - A admiração estraga tudo desde a infância. Ah! Como bem dito! Ah! Quão bem feito! Quão bem comportado ele é! etc.

Os filhos de Port-Royal, que não recebem este estímulo de inveja e glória, caem na negligência.

152. Orgulho. - Curiosidade é apenas vaidade. Mais frequentemente, queremos saber, mas conversar. Caso contrário, não faríamos uma viagem marítima para nunca mais falarmos dela e pelo simples prazer de ver sem esperança de comunicá-la.

153. Do desejo de ser estimado por aqueles com quem somos. - O orgulho toma posse natural de nós no meio de nossas aflições, erros, etc. Nós até perdemos a vida com alegria, desde que as pessoas falem sobre isso.

Vaidade: brincar, caçar, visitar, falsa vergonha, um nome duradouro.

154. Eu não tenho amigos para sua vantagem.

155. Um verdadeiro amigo é uma vantagem tão grande, mesmo para os maiores senhores, a fim de que ele possa falar bem deles e apoiá-los na ausência deles, que eles devem fazer tudo para ter um. Mas eles devem escolher bem; pois, se eles gastarem todos os seus esforços no interesse dos tolos, isso será inútil, por melhor que estes falem deles; e nem falarão bem deles se se acharem do lado mais fraco, porque não têm influência; e assim eles falarão mal deles em companhia.

156. Ferox gens, nullam esse vitam sine armis rati. [16] - Eles preferem a morte à paz; outros preferem a morte à guerra.

Toda opinião pode ser considerada preferível à vida, cujo amor é tão forte e natural.

157. Contradição: desprezo por nossa existência, morrer por nada, ódio de nossa existência.

158. Perseguições. - O encanto da fama é tão grande que gostamos de todos os objetos aos quais está ligado, até a morte.

159. Ações nobres são mais estimáveis quando escondidas. Quando vejo alguns deles na história, eles me agradam muito. Mas afinal, eles não foram completamente escondidos, desde que foram conhecidos; e embora as pessoas tenham feito o possível para escondê-las, a pequena publicação delas estraga tudo, pois o melhor deles era o desejo de escondê-las.

160. O espirro absorve todas as funções da alma, assim como o trabalho; mas nós não tiramos daí as mesmas conclusões contra a grandeza do homem, porque é contra a sua vontade. E embora nós o tragamos, é contra nossa vontade que espirramos. Não é em vista do ato em si; é para outro fim. E assim não é uma prova da fraqueza do homem e de sua escravidão sob aquela ação.

Não é vergonhoso que o homem ceda à dor, e é vergonhoso render-se ao prazer. Isto não é porque a dor nos vem de fora, e nós mesmos buscamos prazer; pois é possível buscar a dor e ceder a ela propositalmente, sem esse tipo de abatimento. De onde vem então essa razão que julga honroso sucumbir sob o estresse da dor e vergonhoso entregar-se ao ataque do prazer? É porque a dor não nos tenta e nos atrai. Somos nós mesmos que o escolhemos voluntariamente e que nos prevalecerá. De modo que somos mestres da situação; e neste homem cede a si mesmo. Mas no prazer é o homem que se entrega ao prazer. Agora apenas maestria e soberania trazem glória, e somente a escravidão traz vergonha.

161. Vaidade. Quão maravilhoso é que uma coisa tão evidente como a vaidade do mundo é tão pouco conhecida, que é uma coisa estranha e surpreendente dizer que é tolice buscar a grandeza?

162. Aquele que conhece plenamente a vaidade do homem só tem que considerar as causas e efeitos do amor. A causa é um je ne sais quoi (Corneille), e os efeitos são terríveis. Esse je ne sais quoi, um objeto tão pequeno que não podemos reconhecê-lo, agita um país inteiro, príncipes, exércitos, o mundo inteiro.

O nariz de Cleópatra: se tivesse sido mais curto, todo o aspecto do mundo teria sido alterado.

163. Vaidade. - A causa e os efeitos do amor: Cleópatra.

164. Aquele que não vê a vaidade do mundo é em si mesmo muito vaidoso. De fato, quem não o vê senão os jovens que estão absorvidos na fama, na diversão e no pensamento do futuro? Mas tire a distração e você os verá ressecados de cansaço. Eles sentem então o seu nada sem saber; pois é de fato ser infeliz estar em tristeza insuportável assim que somos reduzidos a pensar em si mesmos e não ter nenhum desvio.

165. Pensamentos. - Em omnibus requiem quaesivi. [17] Se nossa condição fosse realmente feliz, não precisamos desviar o pensamento para nos tornarmos felizes.

166. Diversão. - A morte é mais fácil de suportar sem pensar nisso do que é o pensamento da morte sem perigo.

167. As misérias da vida humana estabeleceram tudo isso: como os homens viram isso, eles adotaram o desvio.

168. Diversão. - Como os homens não são capazes de lutar contra a morte, a miséria, a ignorância, eles a têm na cabeça para serem felizes, para não pensar neles.

169. Apesar dessas misérias, o homem deseja ser feliz e deseja apenas ser feliz, e não pode desejar não ser assim. Mas como ele vai definir isso? Para ser feliz, ele teria que se tornar imortal; mas, não podendo fazê-lo, ocorreu-lhe evitar pensar na morte.

170. Diversão. - Se o homem fosse feliz, ele seria o mais, menos ele seria desviado, como os Santos e Deus. Sim; mas não é para ser feliz ter uma faculdade de se divertir com diversão? Não; pois isso vem de outros lugares e de fora, e, portanto, é dependente e, portanto, sujeito a ser perturbado por milhares de acidentes, que trazem dores inevitáveis.

171. Miséria. - A única coisa que nos consola para nossas misérias é a diversão, e ainda assim esta é a maior das nossas misérias. Pois é isso que principalmente nos impede de refletir sobre nós mesmos e que nos faz insensivelmente nos arruinar. Sem isso, deveríamos estar em estado de cansaço, e esse cansaço nos estimularia a buscar um meio mais sólido de escapar dela. Mas a diversão nos diverte e nos leva inconscientemente à morte.

172. Não descansamos satisfeitos com o presente. Nós antecipamos o futuro como muito lento em vir, como se para acelerar seu curso; ou nos lembramos do passado, para parar seu voo muito rápido. Somos tão imprudentes que vagamos nos tempos que não são nossos e não pensamos no único que nos pertence; e tão ociosos somos nós que sonhamos com aqueles tempos que não são mais e ignoramos impensadamente o que por si só existe. Para o presente é geralmente doloroso para nós. Nós escondemos isso da nossa vista, porque isso nos perturba; e, se for agradável para nós, lamentamos ver isso passar. Tentamos sustentá-lo pelo futuro e pensar em organizar assuntos que não estão em nosso poder, por um tempo que não temos certeza de alcançar.

Que cada um examine seus pensamentos e os encontre ocupados com o passado e o futuro. Quase nunca pensamos no presente; e se pensarmos nisso, é apenas para tirar luz dela para organizar o futuro. O presente nunca é o nosso fim. O passado e o presente são nossos meios; só o futuro é o nosso fim. Então nós nunca vivemos, mas esperamos viver; e, como estamos sempre nos preparando para ser felizes, é inevitável que nunca seja assim.

173. Dizem que os eclipses predizem o infortúnio, porque os infortúnios são comuns, de modo que, como o mal acontece com tanta frequência, eles muitas vezes o predizem; enquanto que se eles dissessem que previam boa sorte, eles freqüentemente estariam errados. Atribuem boa fortuna apenas a raras conjunções dos céus; então eles raramente falham na previsão.

174. Miséria. Salomão e Jó têm mais conhecido e melhor falado da miséria do homem; o primeiro o mais afortunado e o segundo o mais desafortunado dos homens; o primeiro, conhecendo a vaidade dos prazeres da experiência, o segundo, a realidade dos males.

175. Nós nos conhecemos tão pouco que muitos pensam que estão prestes a morrer quando estão bem, e muitos pensam que estão bem quando estão perto da morte, inconscientes da febre que se aproxima ou do abscesso pronto para se formar.

176. Cromwell estava prestes a devastar toda a cristandade; a família real foi desfeita, e a sua própria para sempre estabelecida, exceto por um pequeno grão de areia que se formou em seu ureter. A própria Roma tremia sob ele; mas este pequeno pedaço de cascalho se formou lá, ele está morto, sua família é abatida, tudo é pacífico e o rei é restaurado.

177. Três anfitriões. Quem teria possuído a amizade do rei da Inglaterra, o rei da Polônia e a rainha da Suécia acreditava que lhe faltaria um refúgio e abrigo no mundo?

178. Macróbio: sobre os inocentes mortos por Herodes.

179. Quando Augusto soube que o próprio filho de Herodes estava entre os bebês com menos de dois anos de idade, a quem ele havia causado a morte, ele disse que era melhor ser porco de Herodes do que seu filho. Macróbio, Saturnalia, II. 4

180. Os grandes e os humildes têm os mesmos infortúnios, os mesmos sofrimentos, as mesmas paixões; mas o outro está no topo da roda e o outro perto do centro, e menos perturbado pelas mesmas revoluções.

181. Somos tão infelizes que só podemos ter prazer em uma coisa na condição de ficarmos irritados se ela ficar doente, como mil coisas podem fazer, e fazer a cada hora. Aquele que encontrar o segredo de se regozijar no bem, sem se preocupar com o mal contrário, teria atingido o alvo. É um movimento perpétuo.

182. Aqueles que têm sempre boas esperanças em meio a desgraças, e que se deliciam com boa sorte, são suspeitos de estarem muito satisfeitos com o mau êxito do caso, se não estiverem igualmente aflitos com a má sorte; e eles estão muito felizes em encontrar esses pretextos de esperança, a fim de mostrar que estão preocupados e esconder pela alegria que fingem sentir aquilo que têm ao ver o fracasso da questão.

183. Nós corremos descuidadamente para o precipício, depois de termos colocado algo diante de nós para nos impedir de vê-lo.

Blaise Pascal, Pensée Parte 2

Notas:
[1] - Título dado por Pico della Mirandola a uma de suas novecentas teses, em 1486.
[2] - Tácito, Anais, IV. “As gentilezas são agradáveis desde que se pense que são possíveis de renderizar; além disso, o reconhecimento abre caminho para o ódio ”.
[3] - Santo Agostinho, Cidade de Deus, XXI. 10. “A maneira pela qual o espírito está unido ao corpo não pode ser entendido pelo homem; e ainda assim é homem ”.
[4] - Virgílio, Georgics, II. “Feliz é aquele que é capaz de conhecer as causas das coisas.
[5] - Horácio, Epistles, I. VI. 1. “Ser espantado com nada é quase a única coisa que pode
dar e conservar a felicidade ”.
[6] - Cícero, Disputationes Tusculanae, eu, ii Harum sententiarum quae vera sit, Deus aliquis
viderit. "Qual dessas opiniões na verdade, um deus vai ver."
[7] - Montaigne, Ensaios, II.
[8] - Montaigne, Ensaios, II.
[9] - Tratado sobre os ensaios.
[10] - Terence, Heauton Timorumenos, III. V. 8. “Há quem diga grande loucura com grande esforço.”
[11] - Montaigne, Ensaios, II.
[12] - Plínio, II. "Como se houvesse alguém mais infeliz do que um homem dominado pela sua imaginação."
[13] - Cícero, De Divinatione II. 22. “Um acontecimento comum não surpreende, mesmo que a causa seja desconhecida; um evento como nunca se viu antes passa por um prodígio ”.
[14] - Alusão a Gênesis 7. 14. Ipsi et omne animal secundus gênero suum. “E todo animal segundo a sua espécie.”
[15] - Homero, Odisseia, XVIII.
[16] - Lívio, XXXIV. 17. “Um povo brutal, para quem, quando não têm armadura, não há vida.”
[17] - Eclesiástico 24. 11. “Com tudo isso, busquei descanso”.