Infância e educação
Leibniz nasceu em uma família luterana piedosa perto do final da Guerra dos Trinta Anos, que colocou a Alemanha em ruínas. Quando criança, ele foi educado na Escola Nicolai, mas foi em grande parte autodidata na biblioteca de seu pai, que morreu em 1652. Na época da Páscoa, em 1661, ele ingressou na Universidade de Leipzig como estudante de direito; lá ele entrou em contato com o pensamento de homens que revolucionaram a ciência e a filosofia - homens como Galileu, Francis Bacon, Thomas Hobbes e René Descartes. Leibniz sonhava em se reconciliar - um verbo que ele não hesitou em usar uma e outra vez ao longo de sua carreira - esses pensadores modernos com o Aristóteles do Escolásticos. Sua tese de bacharelado, De Principio Individui ("Sobre o Princípio do Indivíduo"), que apareceu em maio de 1663, foi inspirado em parte por Luterana nominalismo (a teoria de que os universais não têm realidade mas são meros nomes) e enfatizou o valor existencial da indivíduo, que não é para ser explicado tanto pela matéria sozinho ou pela forma sozinho, mas sim por todo o seu ser (intitular tota). Esta noção foi o primeiro germe do futuro "mônada". Em 1666 ele escreveu De Arte Combinatoria ("Sobre a Arte da Combinação"), no qual ele formulou um modelo que é o ancestral teórico de alguns computadores modernos: todo raciocínio, toda descoberta, verbal ou não, é redutível a uma combinação ordenada de elementos, como números, palavras, sons ou cores.
Depois de concluir seus estudos jurídicos em 1666, Leibniz solicitou o grau de doutor em direito. Ele foi recusado por causa de sua idade e, consequentemente, deixou sua cidade natal para sempre. Em Altdorf - a cidade universitária da cidade livre de Nürnberg - sua dissertação De Casibus Per plexis ("Em casos desconcertantes") adquiriu-lhe o grau de doutor imediatamente, bem como a oferta imediata de uma cadeira de professor, que, no entanto, ele recusado. Durante a sua estadia em Nuremberga, ele conheceu Johann Christian, Freiherr von Boyneburg, um dos mais destacados estadistas alemães da época. Boyneburg levou-o ao seu serviço e apresentou-o à corte do príncipe eleitor, o arcebispo de Mainz, Johann Philipp von Schönborn, onde ele estava preocupado com questões de direito e política.
Rei Luís XIV da França era uma ameaça crescente ao Sacro Império Romano Germânico. Para afastar esse perigo e desviar os interesses do rei para outros lugares, o arcebispo esperava propor a Luís um projeto para uma expedição ao Egito ; porque ele estava usando a religião como um pretexto, ele expressou a esperança de que o projeto promova a reunião da igreja. Leibniz, com vistas a essa reunião, trabalhou no Demonstrações Catholicae. Sua pesquisa o levou a situar a alma em um ponto - esse era um novo progresso em direção à mônada - e desenvolver o princípio da razão suficiente (nada ocorre sem uma razão). Suas meditações sobre a difícil teoria do ponto estavam relacionadas a problemas encontrados em óptica, espaço e movimento ; eles foram publicados em 1671 sob o título geral Hipotese Physica Nova (“Nova Hipótese Física”). Ele afirmou que o movimento depende, como na teoria do astrônomo alemão Johannes Kepler, da ação de um espírito (Deus).
Em 1672, o eleitor enviou o jovem jurista em uma missão a Paris, onde chegou no final de março. Em setembro, Leibniz se reuniu com Antoine Arnauld, um teólogo jansenista (O jansenismo era um movimento católico romano não ortodoxo que gerou uma forma rigorosa de moralidade conhecida por seus escritos contra os jesuítas). Leibniz procurou a ajuda de Arnauld para a reunião da igreja. Ele foi logo deixado sem protetores pelas mortes de Freiherr von Boyneburg em dezembro de 1672 e do Eleitor de Mainz em fevereiro de 1673; ele estava agora, no entanto, livre para prosseguir seus estudos científicos. Em busca de apoio financeiro, ele construiu uma máquina de calcular e a apresentou à Royal Society durante sua primeira viagem a Londres, em 1673.
No final de 1675, Leibniz estabeleceu as fundações de ambos, cálculo integral e diferencial. Com essa descoberta, ele deixou de considerar o tempo e o espaço como substâncias - outro passo mais próximo da monadologia. Ele começou a desenvolver a noção de que os conceitos de a extensão e o movimento continham um elemento do imaginário, de modo que as leis básicas do movimento não podiam ser descobertas meramente a partir de um estudo de sua natureza. No entanto, ele continuou a sustentar que a extensão e o movimento poderiam fornecer um meio de explicar e prever o curso dos fenômenos. Assim, ao contrário de Descartes, Leibniz sustentou que não seria contraditório postular que este mundo é um sonho bem relacionado. Se o movimento visível depende do elemento imaginário encontrado no conceito de extensão, ele não pode mais ser definido pelo simples movimento local; deve ser o resultado de uma força. Ao criticar o Formulação cartesiana das leis do movimento, conhecida como mecânica, Leibniz tornou-se, em 1676, o fundador de uma nova formulação, conhecida como dinâmica, que substituiu a energia cinética para a conservação do movimento. Ao mesmo tempo, começando com o princípio de que a luz segue o caminho da menor resistência, ele acreditava que poderia demonstrar a ordenação da natureza em direção a um objetivo ou causa final.
O período Hanoveriano
Leibniz continuou seu trabalho, mas ainda estava sem uma posição produtora de renda. Em outubro de 1676, no entanto, ele aceitou uma posição no emprego de John Frederick, o duque de Braunschweig-Lüneburg. John Frederick, convertido ao catolicismo do luteranismo em 1651, tornara-se duque de Hanover em 1665. Ele nomeou o bibliotecário de Leibniz, mas, a partir de fevereiro de 1677, Leibniz solicitou o cargo de conselheiro, que foi finalmente concedido em 1678.
Tentando tornar-se útil de todas as maneiras, Leibniz propôs que a educação se tornasse mais prática, que as academias fossem fundadas; trabalhou em prensas hidráulicas, moinhos de vento, lâmpadas, submarinos, relógios e uma grande variedade de dispositivos mecânicos; ele inventou um meio de aperfeiçoar carruagens e experimentou com fósforo. Ele também desenvolveu uma bomba de água operada por moinhos de vento, que melhorou a exploração das minas das Montanhas Harz, e trabalhou nessas minas como engenheiro com frequência de 1680 a 1685. Leibniz é considerado um dos criadores da geologia por causa da observações que ele compilou lá, incluindo a hipótese de que a Terra foi inicialmente fundida. Estas muitas ocupações não pararam seu trabalho em matemática: em março de 1679 ele aperfeiçoou o sistema binário de numeração (ie, usando dois como base), e no final do mesmo ano ele propôs a base para análise situs, agora conhecida como topologia geral, um ramo da matemática que lida com propriedades selecionadas de coleções de elementos físicos ou abstratos relacionados. Ele também estava trabalhando em sua dinâmica e filosofia, que estava se tornando cada vez mais anti-cartesiana. Neste ponto, o duque João Frederico morreu em 7 de janeiro de 1680, e seu irmão, Ernest Augustus I, sucedeu-o.
A França estava ficando mais intolerante em casa - de 1680 a 1682 houve duras perseguições contra os protestantes que abriram caminho para a revogação do Édito de Nantes em 18 de outubro de 1685 - e cada vez mais ameaçadora em suas fronteiras, já em 1681. apesar da paz reinante, Luís XIV tomou Estrasburgo e reivindicou dez cidades na Alsácia. A França tornava-se assim um perigo real para o império, que já havia sido abalado a leste por uma revolta húngara e pelo avanço dos turcos, que haviam sido impedidos apenas pela vitória de João III Sobieski, rei da Polônia, no cerco de Viena em 1683. Leibniz serviu tanto seu príncipe como o império como um patriota. Ele sugeriu ao seu príncipe um meio de aumentar a produção de linho e propôs um processo para a dessalinização da água; recomendou classificar os arquivos e escreveu, em francês e latim, um violento panfleto contra Luís XIV.
Durante esse mesmo período Leibniz continuou a aperfeiçoar seu sistema metafísico por meio da pesquisa da noção de uma causa universal de todo ser, tentando chegar a um ponto de partida que reduziria o raciocínio a uma álgebra do pensamento. Ele também continuou seus desenvolvimentos em matemática; em 1681 ele estava preocupado com a proporção entre um círculo e um quadrado circunscrito e, em 1684, com a resistência dos sólidos. No último ano ele publicou Nova Methodus pro Maximis et Minimis (“Novo Método para o Maior e o Menor”), que era uma exposição do seu cálculo diferencial.
As famosas Meditationes de Cognitione, Veritate et Ideis de Leibniz (Reflexões sobre o Conhecimento, a Verdade e as Ideias) surgiram nessa época e definiram sua teoria do conhecimento: as coisas não são vistas em Deus - como Nicolas Malebranche sugeriu -, mas há uma analogia, uma relação estrita entre as idéias de Deus e as do homem. identidade entre a lógica de Deus e o homem. Foi também nesse trabalho que Leibniz criticou a versão de Descartes do argumento ontológico para a existência de Deus e forneceu uma versão própria. Em fevereiro de 1686 Leibniz escreveu seu Discours de métaphysique (Discurso sobre Metafísica), que contém a primeira formulação explícita de seu princípio do identidade de indiscerníveis (é impossível que dois objetos numericamente distintos tenham todas as mesmas propriedades). Na publicação de março de Acta, ele divulgou sua dinâmica em uma peça intitulada Brevis Demonstratio Erroris Memorabilis cartesii e Aliorum Circa Legem Naturae ("Breve Demonstração do Erro Memorável de Descartes e Outros sobre a Lei da Natureza"). Um outro desenvolvimento dos pontos de vista de Leibniz, revelado em um texto escrito em 1686, mas há muito inédito, era sua generalização proposições que em toda proposição afirmativa verdadeira, seja necessária ou contingente, o predicado está contido na noção do sujeito. Essa noção parecia implicar determinismo e, assim, minar a liberdade humana - como a concepção de Leibniz de mônadas, as substâncias individuais semelhantes à alma que compõem o universo, como em certo sentido “contendo” todos os seus passados e futuros. A solução de Leibniz era argumentar que, embora cada mônada já contenha todas as suas ações futuras, Deus pode criar essas ações como "livres".
Em 1685 Leibniz foi nomeado historiador para a Casa de Brunswick e, nesta ocasião, Hofrat ("conselheiro da corte"). Seu trabalho era provar, por meio da genealogia, que a casa principesca tinha suas origens na Casa de Este, uma família principesca italiana, que permitiria a Hanover reivindicar um nono eleitorado. Em busca desses documentos, Leibniz começou a viajar em novembro de 1687. Indo pelo sul da Alemanha, chegou à Áustria, onde soube que Luís XIV declarara mais uma vez um estado de guerra; em Viena, ele foi bem recebido pelo imperador; Ele então foi para a Itália. Onde quer que ele fosse, ele conheceu cientistas e continuou seu trabalho acadêmico, publicando ensaios sobre o movimento dos corpos celestes e sobre a duração das coisas. Ele retornou a Hanover em meados de julho de 1690. Seus esforços não foram em vão. Em outubro de 1692, Ernest Augustus obteve a investidura eleitoral.
Até o final de sua vida, Leibniz continuou seus deveres como historiador. Não se limitou, no entanto, a uma genealogia da Casa de Brunswick; ele ampliou seu objetivo para uma história da Terra, que incluía assuntos como eventos geológicos e descrições de fósseis. Ele procurou, através de monumentos e linguística, as origens e migrações dos povos; depois, para o nascimento e progresso das ciências, ética e política; e, finalmente, para os elementos de uma historia sacra. Neste projeto de uma história universal, Leibniz nunca perdeu de vista o fato de que tudo se interliga. Mesmo que ele não tenha conseguido escrever esta história, seu esforço foi influente porque ele inventou novas combinações de velhas idéias e inventou novas idéias.
Em 1691 Leibniz foi nomeado bibliotecário em Wolfenbüttel e propagou suas descobertas por meio de artigos em revistas científicas. Em 1695 ele explicou uma parte de sua teoria dinâmica do movimento no Système nouveau (“Novo Sistema”), que tratava a relação entre as substâncias e as harmonia preestabelecida entre a alma e o corpo: Deus não precisa provocar a ação do homem por meio de seus pensamentos, como afirmou Malebranche, ou enrolar algum tipo de vigilância para reconciliar os dois; em vez disso, o Relojoeiro Supremo combinou de maneira tão exata o corpo e a alma que eles correspondem - eles dão significado um para o outro - desde o início. Em 1697 De Rerum Originatione (Sobre a Origem Suprema das Coisas) desenvolveu um argumento cosmológico para a existência de Deus, tentando provar que a origem última das coisas não pode ser outra senão Deus. Em 1698, De Ipsa Natura explicou a atividade interna da natureza em termos da teoria da dinâmica de Leibniz.
Todos esses escritos se opuseram ao cartesianismo, que foi considerado prejudicial à fé. Planos para a criação de academias alemãs seguiram em rápida sucessão. Com a ajuda da electrónica Sophia Charlotte, filha de Ernest Augustus e que em breve se tornaria a primeira rainha da Prússia (janeiro de 1701), a Academia Alemã de Ciências de Berlim foi fundada em 11 de julho de 1700.
Em 23 de janeiro de 1698, Ernest Augustus morreu e seu filho, George Louis o sucedeu. Leibniz viu-se confrontado com um príncipe grosseiro e ignorante, um folião que o manteve em segundo plano. Leibniz aproveitou cada pretexto para deixar Hanover ; ele estava constantemente em movimento; Seu único conforto estava em sua amizade com Sophia Charlotte e sua mãe, a princesa Sophia. Mais uma vez, ele começou a trabalhar na reunião da igreja: em Berlim, era uma questão de unir os luteranos e os calvinistas; em Paris, ele teve que subjugar a oposição do Bispo Bénigne Bossuet; em Viena (a que Leibniz retornou em 1700), ele contou com o apoio do imperador, que tinha grande peso; na Inglaterra, foram os anglicanos que precisaram ser convencidos.
A morte na Inglaterra de William, duque de Gloucester, em 1700 fez George Louis, bisneto de James I, um possível herdeiro do trono. Coube a Leibniz, jurista e historiador, desenvolver seus argumentos sobre os direitos da Casa de Braunschweig-Lüneburg a respeito dessa sucessão.
A Guerra da Sucessão Espanhola começou em março de 1701 e não chegou ao fim até setembro de 1714, com o Tratado de Baden. Leibniz seguiu seus episódios como um patriota hostil a Louis XIV. Sua fama como filósofo e cientista já havia se espalhado por toda a Europa; ele foi nomeado membro estrangeiro pela Academia de Ciências de Paris em 1700 e estava em correspondência com a maioria dos importantes estudiosos europeus da época. Se ele estava publicando pouco neste momento, foi porque ele estava escrevendo Théodicée ( Teodiceia ), que foi publicado em 1710. Neste trabalho ele apresentou suas idéias sobre justiça divina, particularmente sobre o problema do mal, argumentando que o mundo atual é o melhor de todos os mundos possíveis que Deus poderia ter criado - uma visão famosamente ridicularizado no romance satírico de Voltaire, Candide (1759).
Leibniz ficou impressionado com as qualidades do czar russo Pedro, o Grande, e em outubro de 1711 o governante o recebeu pela primeira vez. Depois disso, ele permaneceu em Viena até setembro de 1714, e durante esse período o Imperador o promoveu ao cargo de Reichhofrat (“conselheiro do império”) e lhe deu o título de Freiherr (“barão”). Nessa época, ele escreveu os Princípios da Natureza e da Graça Amante na Terra, que inauguraram uma espécie de harmonia preestabelecida entre essas duas ordens. Além disso, em 1714, ele escreveu o Monadologia, que sintetizava a filosofia do Theodicée. Em agosto de 1714, a morte da rainha Anne levou George Louis ao trono inglês sob o nome de George I. Voltando a Hanover, onde foi virtualmente colocado em prisão domiciliar, Leibniz voltou a trabalhar nos Annales Imperii Occidentis Brunsvicenses (1843-46; "Braunschweig Annals of the Western Empire"). Em Bad-Pyrmont, ele se encontrou com Pedro, o Grande, pela última vez em junho de 1716. A partir daí, sofreu muito com a gota e ficou confinado em sua cama até a morte.
Leibniz era um homem de estatura mediana, curvado, de ombros largos, mas de pernas arqueadas, capaz de pensar durante vários dias sentado na mesma cadeira que viajava pelas estradas da Europa no verão e no inverno. Ele era um trabalhador incansável, um escritor de cartas universal (ele tinha mais de 600 correspondentes), um patriota e cosmopolita, um grande cientista e um dos mais poderosos espíritos da civilização ocidental.
Fonte: Britannica
0 Comentário:
Postar um comentário