Admiro a ousadia com que essas pessoas se comprometem a falar de Deus. Ao abordar seu argumento aos infiéis, seu primeiro capítulo é provar a Divindade a partir das obras da natureza. Eu não deveria ficar surpreso com o empreendimento deles, se eles estivessem se dirigindo ao argumento deles para os fiéis; pois é certo que aqueles que têm a fé viva em seus corações vêem imediatamente que toda a existência não é outra senão a obra do Deus a quem eles adoram. Mas para aqueles em quem esta luz se extingue, e em quem nós propomos reacendê-la, pessoas destituídas de fé e graça, que, buscando com toda a sua luz o que elas vêem na natureza que possa trazê-las a este conhecimento, encontram apenas obscuridade e Trevas; para dizer-lhes que eles têm apenas que olhar para as menores coisas que os cercam, e eles verão Deus abertamente, para dar a eles, como uma prova completa deste grande e importante assunto, o curso da lua e dos planetas, e reivindicar Ter concluído a prova com tal argumento é dar-lhes fundamento para acreditar que as provas de nossa religião são muito fracas. E vejo, pela razão e pela experiência, que nada é mais calculado para despertar seu desprezo.
Não é desta maneira que a Escritura fala, que tem um melhor conhecimento das coisas que são de Deus. Diz, ao contrário, que Deus é um Deus oculto e que, desde a corrupção da natureza, Ele deixou os homens em uma escuridão da qual só podem escapar por meio de Jesus Cristo, sem o qual toda a comunhão com Deus é cortada. Nemo novit Patrem, nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare. [1]
Isto é o que a Escritura nos indica, quando diz em tantos lugares que aqueles que buscam a Deus O encontram. Não é dessa luz, "como o sol do meio-dia", que isso é dito. Não dizemos que aqueles que buscam o sol do meio-dia, ou a água no mar, os encontrem; e, portanto, a evidência de Deus não deve ser dessa natureza. Assim nos diz em outro lugar: Vere tu es Deus absconditus. [2]
243. É um fato espantoso que nenhum escritor canônico tenha feito uso da natureza para provar a existência de Deus. Todos eles se esforçam para nos fazer crer Nele. Davi, Salomão, etc., nunca disseram: “Não há vazio, portanto existe um Deus”. Eles devem ter tido mais conhecimento do que as pessoas mais instruídas que vieram depois deles, e que fizeram uso desse argumento. Isso é digno de atenção.
244. “Porquê! Você não diz a si mesmo que os céus e os pássaros provam a Deus? ”Não.“ E a sua religião não diz isso ”? Não. Pois embora seja verdade em certo sentido para algumas almas a quem Deus dá essa luz, ainda assim é falsa em relação à maioria dos homens.
245. Existem três fontes de crença: razão, costume, inspiração. A religião cristã, que sozinha tem razão, não reconhece como verdadeiros filhos aqueles que creem sem inspiração. Não é que ela exclua razão e costume. Pelo contrário, a mente deve estar aberta a provas, deve ser confirmada pelo costume e oferecer-se em humildade às inspirações, o que por si só pode produzir um efeito verdadeiro e salvador. Ne evacuetur crux Christi. [3]
246. Ordem. - Depois da carta Que devemos buscar a Deus, escrever a carta Sobre a remoção de obstáculos, que é o discurso sobre “a máquina”, sobre a preparação da máquina, sobre a busca pela razão.
247. Ordem. - Uma carta de exortação a um amigo para induzi-lo a procurar. E ele responderá: “Mas qual é o uso da busca? Nada é visto. ”Então, para responder-lhe:“ Não se desespere. ”E ele responderá que ficaria feliz em encontrar alguma luz, mas que, de acordo com essa mesma religião, se ele acreditasse nela, seria de não serve para ele, e por isso ele prefere não procurar. E para responder a isso: A máquina.
248. Uma carta que indica o uso de provas pela máquina. - A fé é diferente da prova; um é humano, o outro é um dom de Deus. Justus ex fide vivit. [4] É esta fé que o próprio Deus coloca no coração, do qual a prova é muitas vezes o instrumento, fides ex auditu; [5] mas esta fé está no coração, e nos faz não dizer scio, mas credo. [6]
249. É superstição colocar a esperança nas formalidades; mas é orgulho não estar disposto a se submeter a eles.
250. O externo deve ser unido ao interno para obter qualquer coisa de Deus, isto é, devemos nos ajoelhar, orar com os lábios, etc., para que o homem orgulhoso, que não se submeter a Deus, possa ser agora sujeito à criatura. Esperar ajuda desses externos é superstição; recusar-se a juntar-se ao interno é o orgulho.
251. Outras religiões, como as pagãs, são mais populares, pois consistem em coisas externas. Mas eles não são para pessoas educadas. Uma religião puramente intelectual seria mais adequada aos eruditos, mas não seria de utilidade para as pessoas comuns. Só a religião cristã é adaptada a todos, sendo composta de externos e internos. Levanta as pessoas comuns ao interno e humilha o orgulhoso ao externo; não é perfeito sem os dois, pois as pessoas devem entender o espírito da letra e os instruídos devem submeter seu espírito à letra.
252. Porque não devemos nos entender mal; somos tão automáticos quanto intelectuais; e daí vem que o instrumento pelo qual a convicção é alcançada não é demonstrado sozinho. Como poucas coisas são demonstradas! Provas só convencem a mente. Personalizado é a fonte de nossas provas mais fortes e mais acreditadas. Ele dobra o autômato, que convence a mente sem pensar sobre o assunto. Quem demonstrou que haverá um amanhã e que morreremos? E o que é mais acreditado? É, então, o costume que nos persuade; é costume que faz tantos homens cristãos; costume que os torna turcos, pagãos, artesãos, soldados, etc. (A fé no batismo é mais recebida entre os cristãos do que entre os turcos). Finalmente, devemos recorrer a ela quando uma vez a mente viu onde está a verdade, a fim de saciar a nossa sede e nos impor nessa crença, que nos escapa a cada hora; para sempre ter provas prontas é demais. Precisamos ter uma crença mais fácil, que é a do costume, que, sem violência, sem arte, sem argumento, nos faz acreditar em coisas e inclina todos os nossos poderes para essa crença, de modo que nossa alma se apegue naturalmente a ela. Não basta acreditar apenas pela força da convicção, quando o autômato está inclinado a acreditar no contrário. Ambas as nossas partes devem ser feitas para acreditar, a mente por razões que é suficiente ter visto uma vez na vida, e o autômato por costume, e por não permitir que ele se incline ao contrário. Inclina cor meum, Deus. [7]
A razão age lentamente, com tantos exames e com tantos princípios, que devem estar sempre presentes, que a cada hora adormece ou vagueia, por falta de todos os seus princípios presentes. O sentimento não age assim; Ele age em um momento e está sempre pronto para agir. Devemos, então, depositar nossa fé no sentimento; caso contrário, será sempre vacilante.
253. Dois extremos: excluir a razão, admitir apenas a razão.
254. Não é raro ter que reprovar o mundo por excesso de docilidade. É um vício natural como a credulidade e tão pernicioso. Superstição.
255. A piedade é diferente da superstição.
Levar piedade até a superstição é destruí-la.
Os hereges nos censuram por essa submissão supersticiosa. Isso é para fazer o que eles nos censuram por...
Infidelidade, não acreditar na Eucaristia, porque não é vista.
Superstição para acreditar em proposições. Fé, etc.
256. Eu digo que existem poucos cristãos verdadeiros, mesmo no que diz respeito à fé. Há muitos que acreditam, mas da superstição. Há muitos que não acreditam somente na maldade. Poucos estão entre os dois.
Nisto eu não incluo aqueles que são de caráter verdadeiramente piedoso, nem todos aqueles que acreditam em um sentimento em seu coração.
257. Existem apenas três tipos de pessoas; aqueles que servem a Deus, tendo-o encontrado; outros que estão ocupados em procurá-lo, não o achando; enquanto o restante vive sem buscá-lo e sem encontrá-lo. Os primeiros são razoáveis e felizes, os últimos são tolos e infelizes; aqueles entre são infelizes e razoáveis.
258. Unusquisque sibi Deum fingit. [8] Desgosto.
259. As pessoas comuns têm o poder de não pensar naquilo que não desejam pensar. “Não medite nas passagens sobre o Messias, disse o judeu a seu filho. Assim nosso povo freqüentemente age. Assim são falsas religiões preservadas, e mesmo a verdadeira, em relação a muitas pessoas.
Mas há alguns que não têm o poder de impedir o pensamento, e que pensam tanto quanto são proibidos. Estes desfazem falsas religiões e até mesmo a verdadeira, se não encontrarem argumentos sólidos.
260. Eles se escondem na imprensa e ligam para números para resgatá-los. Tumulto.
Autoridade. - Longe de fazer uma regra acreditar em uma coisa porque você a ouviu, você não deveria acreditar em nada sem se colocar na posição como se nunca tivesse ouvido.
É o seu consentimento para si mesmo, e a voz constante da sua própria razão, e não dos outros, que deve fazer você acreditar.
A crença é tão importante! Cem contradições podem ser verdadeiras. Se a antiguidade fosse a regra da crença, os homens dos tempos antigos seriam então sem regra. Se consentimento geral, se os homens tivessem perecido?
Falsa humanidade, orgulho.
Levante a cortina. Você tenta em vão; se você deve acreditar, ou negar, ou duvidar. Não teremos então nenhuma regra? Nós julgamos que os animais fazem bem o que fazem. Não há regra para julgar os homens?
Negar, acreditar e duvidar bem, são para um homem o que a corrida é para um cavalo.
Punição daqueles que pecam, erro.
261. Aqueles que não amam a verdade tomam como pretexto que é contestada, e que uma multidão a nega. E assim o erro deles surge somente disto, que eles não amam a verdade ou a caridade. Assim eles são sem desculpa.
262. Superstição e luxúria. Escrúpulos, maus desejos. Medo do mal; medo, não como vem de uma crença em Deus, mas tal como vem de uma dúvida se Ele existe ou não. O verdadeiro medo vem da fé; O medo falso vem da dúvida. O verdadeiro medo se une à esperança, porque nasce da fé e porque os homens esperam no Deus em quem creem. O medo falso se une ao desespero, porque os homens temem o Deus em quem eles não têm crença. O antigo teme perdê-lo; o último teme encontrá-lo.
263. “Um milagre”, diz um, “fortaleceria minha fé”. Ele diz isso quando não vê um. Razões, vistas de longe, parecem limitar nossa visão; mas quando eles são alcançados, começamos a ver além. Nada impede a agilidade da nossa mente. Não há regra, digamos nós, que não tenha algumas exceções, nenhuma verdade tão geral que não tenha algum aspecto no qual ela falhe. É suficiente que não seja absolutamente universal nos dar um pretexto para aplicar as exceções ao presente assunto e dizer: “Isso nem sempre é verdade; há, portanto, casos em que não é assim. ”Só resta mostrar que esse é um deles; e é por isso que somos muito desajeitados ou desafortunados, se não encontrarmos um dia algum.
264. Não nos cansamos de comer e dormir todos os dias, pois a fome e a sonolência se repetem. Sem isso, devemos nos cansar deles. Então, sem a fome de coisas espirituais, nos cansamos deles. Fome após a justiça, a oitava beleza.
265. A fé realmente conta o que os sentidos não dizem, mas não o contrário do que eles vêem. Está acima deles e não é contrário a eles.
266. Quantas estrelas nos revelaram telescópios que não existiam para nossos filósofos da antiguidade! Atacamos livremente a Sagrada Escritura sobre o grande número de estrelas, dizendo: "Só conhecemos mil e vinte e oito". Há relva na terra, nós a vemos - da lua, não a veríamos. e na grama são folhas, e nessas folhas são pequenos animais; mas depois disso não mais. O homem presunçoso! Os compostos são compostos de elementos e os elementos não. O homem presunçoso! Aqui está um bom reflexo. Não devemos dizer que há algo que não vemos. Devemos então falar como os outros, mas não pensar como eles.
267. O último procedimento da razão é reconhecer que há uma infinidade de coisas que estão além dela. Não é mais do que débil, se não é até onde sabe disso. Mas se as coisas naturais estão além disso, o que será dito sobre o sobrenatural?
268. Submissão. - Devemos saber onde duvidar, onde ter certeza, onde enviar. Quem não faz isso, não compreende a força da razão. Há alguns que ofendem essas três regras, afirmando tudo como demonstrativo, por querer saber o que é demonstração; ou duvidando de tudo, da falta de saber onde se submeter; ou submetendo-se em tudo, da falta de saber onde eles devem julgar.
269. Submissão é o uso da razão em que consiste o verdadeiro cristianismo.
270. Santo Agostinho. - A razão nunca se submeteria, se não julgasse que há algumas ocasiões em que deveria se submeter. É então certo que se submeta, quando julgar que deve se submeter.
271. A sabedoria nos envia para a infância. Nisi efficiamini sicut parvuli. [9]
272. Não há nada tão compatível com a razão quanto essa negação da razão.
273. Se submetermos tudo à razão, nossa religião não terá elemento misterioso e sobrenatural. Se ofendermos os princípios da razão, nossa religião será absurda e ridícula.
274. Todo o nosso raciocínio se reduz a ceder ao sentimento. Mas a fantasia é como, embora contrária ao sentimento, de modo que não podemos distinguir entre esses contrários. Uma pessoa diz que meu sentimento é chique, outro que sua fantasia está sentindo. Nós deveríamos ter uma regra. Razão se oferece; mas é maleável em todos os sentidos; e, portanto, não há regra.
275. Os homens muitas vezes tomam a imaginação pelo coração; e eles acreditam que são convertidos assim que pensam em se converter.
276. M. de Roannez disse: “As razões me vêm depois, mas a princípio uma coisa me agrada ou me choca sem que eu saiba o motivo, e ainda assim me choca por essa razão que só descubro depois.” Mas eu acredito, não que isso o chocou pelas razões que foram encontradas depois, mas que essas razões só foram encontradas porque o chocaram.
277. O coração tem suas razões, que a razão não conhece. Nós sentimos isso em mil coisas. Eu digo que o coração naturalmente ama o Ser Universal, e também a si mesmo naturalmente, de acordo com o que se dá a eles; e endurece-se contra um ou outro à vontade. Você rejeitou o primeiro e manteve o outro. É pela razão que você se ama?
278. É o coração que experimenta Deus e não a razão. Isto, então, é fé: Deus sentiu pelo coração, não pela razão.
A fé é um dom de Deus; não acredito que dissemos que era um dom de raciocínio. Outras religiões não dizem isso de sua fé. Eles só dão raciocínio para chegar a ele, e ainda assim não os trazem para ele.
279. A fé é um dom de Deus; não acredito que dissemos que era um dom de raciocínio. Outras religiões não dizem isso de sua fé. Eles apenas davam raciocínio para chegar a ela, e ainda assim não os trazem para ela.
280. O conhecimento de Deus está muito longe do amor Dele.
281. Coração, instinto, princípios.
282. Conhecemos a verdade, não só pela razão, mas também pelo coração, e é desta última maneira que conhecemos os primeiros princípios; e a razão, que não tem parte nisso, tenta em vão impugná-los. Os céticos, que têm apenas isso pelo seu objeto, não têm trabalho. Sabemos que não sonhamos e, por mais impossível que seja para provar isso pela razão, essa incapacidade demonstra apenas a fraqueza de nossa razão, mas não, como afirmam, a incerteza de todo o nosso conhecimento. Pois o conhecimento dos primeiros princípios, como espaço, tempo, movimento, número, é tão certo quanto qualquer um daqueles que recebemos do raciocínio. E a razão deve confiar nessas intuições do coração e deve baseá-las em cada argumento. (Nós temos um conhecimento intuitivo da natureza tridimensional do espaço e da infinidade do número, e a razão então mostra que não há dois números quadrados, um dos quais é o dobro do outro. Princípios são intuídos, proposições são inferidas, todas com E é tão inútil e absurdo para a razão exigir das provas do coração de seus primeiros princípios, antes de admiti-los, como seria para o coração exigir da razão uma intuição de todas as proposições demonstradas antes. aceitá-los.
Essa incapacidade deveria, então, servir apenas à razão humilde, que julgaria tudo, mas não para impugnar nossa certeza, como se apenas a razão fosse capaz de nos instruir. Para Deus, ao contrário, nunca precisávamos disso e sabíamos tudo por instinto e intuição! Mas a natureza nos recusou esse benefício. Pelo contrário, ela nos deu, mas muito pouco conhecimento desse tipo; e todo o resto pode ser adquirido apenas pelo raciocínio.
Portanto, aqueles a quem Deus transmitiu a religião por intuição são muito afortunados e justamente convencidos. Mas para aqueles que não o têm, podemos dar-lhe apenas raciocinando, esperando que Deus lhes dê discernimento espiritual, sem o qual a fé é apenas humana e inútil para a salvação.
283. Ordem. - Contra a objeção de que a Escritura não tem ordem.
O coração tem sua própria ordem; o intelecto tem o seu próprio, que é por princípio e demonstração. O coração tem outro. Não provamos que devemos ser amados enumerando as causas do amor; isso seria ridículo.
Jesus Cristo e São Paulo empregam o domínio do amor, não do intelecto; porque eles esquentam, não instruem. É o mesmo com Santo Agostinho. Esta ordem consiste principalmente em digressões em cada ponto para indicar o fim e mantê-lo sempre à vista.
284. Não admira ver pessoas simples acreditarem sem raciocinar. Deus lhes dá amor e ódio de si. Ele inclina o coração para acreditar. Os homens nunca acreditarão com uma fé salvadora e real, a menos que Deus incline o coração deles; e eles acreditarão assim que Ele a inclinar. E foi isso que David conheceu bem, quando disse: Inclina cor meum, Deus, in... [10]
285. A religião é adequada para todos os tipos de mentes. Alguns prestam atenção apenas ao seu estabelecimento, e essa religião é tal que seu próprio estabelecimento é suficiente para provar sua verdade. Outros rastreiam até os apóstolos. Os mais instruídos voltam ao começo do mundo. Os anjos ainda o vêem melhor, e de um tempo mais distante.
286. Aqueles que crêem sem ter lido os Testamentos, o fazem porque têm uma disposição interior inteiramente santa, e tudo o que ouvem de nossa religião está de acordo com ela. Eles sentem que um Deus os fez; eles desejam apenas amar a Deus; eles desejam se odiar apenas. Eles sentem que não têm força em si mesmos; que eles são incapazes de ir a Deus; e que se Deus não vier até eles, eles não poderão ter comunhão com Ele. E eles ouvem nossa religião dizer que os homens devem amar somente a Deus e odiar somente a si mesmos; mas, sendo tudo corrupto e indigno de Deus, Deus se fez homem para se unir a nós. Não é mais necessário persuadir homens que tenham essa disposição em seu coração e que tenham esse conhecimento de seu dever e de sua ineficiência.
287. Aqueles a quem vemos ser cristãos sem o conhecimento dos profetas e evidências, no entanto, julgam sua religião assim como aqueles que têm esse conhecimento. Eles julgam isso pelo coração, como outros julgam pelo intelecto. O próprio Deus os inclina a acreditar, e assim eles estão mais efetivamente convencidos.
Confesso, de fato, que um daqueles cristãos que acreditam sem provas não será capaz de convencer um infiel que dirá o mesmo de si mesmo. Mas aqueles que conhecem as provas da religião provarão sem dificuldade que tal crente é verdadeiramente inspirado por Deus, embora ele mesmo não possa prová-lo.
Porque Deus disse em Suas profecias (que sem dúvida são profecias) que no reinado de Jesus Cristo Ele espalharia Seu espírito entre as nações, e que os jovens e donzelas e filhos da Igreja profetizariam; é certo que o Espírito de Deus está nestes e não nos outros.
288. Em vez de reclamar que Deus havia se escondido, você lhe dará graças por não ter revelado tanto de si mesmo; e você também lhe dará graças por não ter se revelado a sábios altivos, indignos de conhecer um Deus tão santo.
Dois tipos de pessoas o conhecem: aqueles que têm um coração humilde, e que amam a baixeza, qualquer tipo de intelecto que possam ter, alto ou baixo; e aqueles que têm entendimento suficiente para ver a verdade, qualquer oposição que possam ter a ela.
289. Prova. 1. A religião cristã, por seu estabelecimento, estabeleceu-se tão fortemente, tão suavemente, embora tão contrária à natureza. 2. A santidade, a dignidade e a humildade de uma alma cristã. 3. Os milagres da Sagrada Escritura. 4. Jesus Cristo em particular. 5. Os apóstolos em particular. 6. Moisés e os profetas em particular. 7. O povo judeu. 8. As profecias 9. Perpetuidade; nenhuma religião tem perpetuidade. 10. A doutrina que dá uma razão para tudo. 11. A santidade desta lei. 12. Pelo curso do mundo.
Certamente, depois de considerar o que é a vida e o que é a religião, não devemos nos recusar a obedecer a inclinação para segui-la, se ela entrar em nosso coração; e é certo que não há motivo para rir daqueles que o seguem.
290. Provas de religião. - Moralidade, doutrina, milagres, profecias, tipos.
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Blaise Pascal, Pensée Parte 4
Notas:
[1] - Mateus 11. 27 “Nenhum homem conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelará ”.
[2] - É. 45. 15. “Em verdade, tu és um Deus que te ocultas.”
[3] - I Corintios 1. 17. “Para que a cruz de Cristo não seja de nenhum efeito.”
[4] - Romanos 1. 17. “O justo viverá pela fé”
[5] - Romanos 10. 17. “A fé vem pelo ouvir.”
[6] - "Eu sei". "Eu acredito."
[7] - Salmos 119. 36. "Incline o meu coração, ó Senhor."
[8] -Sabedoria de Salomão. 15. 8, 16. "Ele molda um Deus ... como para si mesmo."
[9] - Mateus. 18. 3. “A não ser que sejais como criancinhas.”
[10] - Salmos 119. 36. "Inclina o meu coração, ó Senhor, a teus testemunhos."
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