Vida
Orígenes nasceu de pais pagãos, segundo o filósofo neoplatónico Porfírio, mas de pais cristãos, segundo o historiador eclesiástico Eusébio de Cesaréia, cujo relato é provavelmente mais preciso. Eusébio afirmou que o pai de Orígenes, Leonides, foi martirizado na perseguição de 202, de modo que Orígenes teve que sustentar sua mãe e seis irmãos mais novos. No começo ele morava na casa de uma senhora rica. Ele então ganhou dinheiro ensinando gramática e viveu uma vida de ascetismo extenuante. Eusébio acrescentou que ele era um aluno de Clemente de Alexandria, a quem ele conseguiu como chefe da Catequese escola sob a autoridade do bispo Demetrius. Eusébio também alegou que Orígenes, quando jovem, castrou-se para trabalhar livremente na instrução de catecúmenos femininos; mas essa não foi a única história contada pelos mal - intencionados sobre sua extraordinária castidade, e, portanto, pode ser apenas uma fofoca hostil. O relato de Eusébio sobre a vida de Orígenes, além disso, traz embelezamentos de lendas de santos e precisa ser tratado com isso em mente.
De acordo com Porphyry, Orígenes assistiu a palestras dadas por Ammonius Saccas, o fundador do neoplatonismo. Uma carta de Orígenes menciona seu “professor de filosofia”, em cujas palestras ele conheceu Heraclas, que se tornaria seu colega mais novo, então seu rival, e que terminaria como bispo de Alexandria, recusando-se a manter comunhão com ele. Orígenes convidou Heraclas para auxiliá-lo no magistério elementar da escola catequética, deixando-se livre para o ensino e o estudo avançados. Durante esse período (de c. 212), Orígenes aprendeu hebraico e começou a compilar seu Hexapla.
Um rico cristão chamado Ambrósio, que Orígenes converteu dos ensinamentos do herético Valentino e a quem ele dedicou muitas de suas obras, forneceu-lhe escritores de taquigrafia. Um fluxo de tratados e comentários começou a sair da caneta de Orígenes. Em Alexandria, ele escreveu Miscelâneas (Stromateis ), Sobre a ressurreição ( Peri anastaseos ) e Sobre os primeiros princípios (De principiis). Ele também começou seu imenso comentário sobre São João, escrito para refutar o comentário do seguidor gnóstico de Valentinus, Heracleon Seus estudos foram interrompidos por visitas a Roma (onde conheceu o teólogo Hipólito), Arábia, Antioquia e Palestina.
Devido à sua reputação, Orígenes era muito requisitado como pregador, uma circunstância que provocou a desaprovação de Demetrius, bispo de Alexandria, que estava ansioso para controlar este professor leigo e especialmente irritado quando Orígenes foi autorizado a pregar em Cesaréia de Palestina. Em cerca de 229-230 Origen foi para a Grécia para disputar com outro seguidor de Valentino, Candidus No caminho, ele foi ordenado presbítero em Cesaréia. A doutrina valentiniana de que a salvação e a maldição são predestinadas, independente da volição, foi defendida por Candidus sob a alegação de que Satanás está além do arrependimento; Orígenes respondeu que se Satanás caísse por vontade, até mesmo ele poderia se arrepender. Demétrio, indignado com a ordenação de Orígenes, ficou chocado com tal visão doutrinal e instigou uma condenação sinódica, que, no entanto, não foi aceita na Grécia e na Palestina. Daí em diante, Orígenes viveu em Cesaréia, onde atraiu muitos alunos. Um de seus alunos mais notáveis foi Gregory Thaumaturgus, mais tarde bispo de Neocaesarea.
De Cesaréia, Orígenes continuou suas viagens. Em 235 a perseguição de Maximino encontrou-o na Capadócia, da qual ele se dirigiu a Ambrósio Exortação ao martírio. Durante esse período, cai o “Discussão com Heracleides”, um papiro parcialmente transcrevendo um debate em um conselho da igreja (provavelmente na Arábia) onde um bispo local era suspeito de negar a preexistência da Palavra divina e onde obscuras controvérsias se enfureceram sobre questões cristológicas e se a alma é, em realidade, sangue. Durante a perseguição sob o imperador Décio (250), Orígenes foi preso e torturado, mas sobreviveu para morrer vários anos depois. Sua tumba em Tiro foi realizada em honra, e sua longa sobrevivência é atestada pelos historiadores do período das Cruzadas.
Escritos
O principal trabalho da vida de Orígenes foi no texto do Antigo Testamento Grego e na exposição de toda a Bíblia. o Hexapla foi uma sinopse das versões do Antigo Testamento: o hebraico e uma transliteração, a Septuaginta (uma versão grega autorizada do Antigo Testamento), as versões de Áquila, Símaco e Teodorção e, para os Salmos, duas outras traduções (uma sendo descoberta por ele em uma jarra no Vale do Jordão). O objetivo do Hexapla era fornecer uma base segura para o debate com rabinos a quem só o hebraico era autoritário.
Os escritos exegéticos de Orígenes consistem em comentários (exposições acadêmicas para cristãos instruídos), homilias para congregações mistas e escolia (comentários destacados sobre passagens ou livros específicos). Todos os manuscritos existentes do comentário sobre São João, que se estendeu a 32 livros, depende de um códice preservado em Munique contendo apenas alguns dos livros. Este códice e um manuscrito relacionado no Trinity College, Cambridge, são as únicas testemunhas para o original grego dos livros 10-17 de seu comentário sobre São Mateus Os fragmentos gregos disto, como da maioria das obras exegéticas de Orígenes, sobrevivem em escritos conhecidos como catenae (“cadeias”; isto é, antologias de comentários dos primeiros Pais da Igreja sobre livros bíblicos). Comentários sobre os Cânticos de Salomão e sobre os romanos sobrevivem em uma paráfrase latina drasticamente abreviada pelo escritor cristão Tirano Rufino ( c. 365–410 / 411). As homilias sobre Gênesis através do Livro dos Juízes (exceto Deuteronômio) e os Salmos 36–38 sobrevivem em uma tradução latina de Rufino. Jerônimo, o grande erudito cristão ( c. 347 - c. 420), traduziu homilias sobre os cânticos de Salomão, Isaías, Jeremias, Ezequiel e Lucas. Essas homilias em latim eram amplamente lidas em mosteiros medievais e tinham uma rica tradição manuscrita. O original grego de homilias sobre Jeremias sobrevive em um único manuscrito no Escorial (Espanha), e o de uma homilia no bruxa de Endor (que provocou críticas iniciais por sua tese de que Samuel realmente foi conjurado) em um manuscrito em Munique e em papiro.
Antes de 231 Orígenes escreveu De principiis, uma declaração ordenada da doutrina cristã em uma escala ambiciosa, baseada no pressuposto de que todo cristão está comprometido com a regra de fé estabelecida pelos Apóstolos (o Criador como Deus tanto do Antigo como do Novo Testamentos, a encarnação do preexistente Senhor, o Espírito Santo como um da tríade divina, a liberdade das almas racionais, espíritos desencarnados, a não-eternidade do mundo, o julgamento por vir), mas fora dessa restrição o crente educado é livre para especular. Orígenes estava escrevendo muito antes das definições conciliares de Calcedônia (451) sobre a Trindade e a Pessoa de Cristo e em um período em que uma área muito maior de doutrina podia ser considerada aberta para discussão e discussão do que era o caso em 400. De principiis divergiu em suas especulações de padrões posteriores de ortodoxia. O original foi consequentemente perdido e só pode ser reconstruído a partir da Philocalia (uma antologia compilada por Basílio o Grande e Gregório de Nazianzo ilustrando a interpretação bíblica de Orígenes), da paráfrase latina de Rufino (que reescreve abertamente passagens que soam heterodoxas), e de escritores posteriores, especialmente Jerome e Justiniano I (que citam especialmente o comprometimento de passagens para provar que Orígenes é herege). Os anti-origenistas polêmicos, no entanto, precisam ser lidos com cuidado, uma vez que não estavam acima de citaçoes erradas de Orígenes e atribuindo-lhe as palavras dos origenistas posteriores.
A grande defesa de Orígenes do cristianismo contra o ataque pagão, Contra Celsum, escrito (provavelmente em 248) a pedido de Ambrósio, sobrevive em sua totalidade em um manuscrito do Vaticano, com fragmentos na Filocalia e em papiros. Parágrafo por parágrafo, ele responde ao logos do Alēth ("A Verdadeira Doutrina" ou "Discurso") do filósofo anticristão do século II. Celso é, portanto, uma fonte principal para a visão da intelligentsia pagã do cristianismo do século II, bem como uma formulação clássica da resposta cristã primitiva. Ambos os protagonistas concordam em suas pressuposições básicas platônicas, mas, além deste acordo, são discutidas sérias diferenças. A rejeição brusca de Celsus do cristianismo como um ataque grosseiro e bucólico às tradições religiosas e valores intelectuais da cultura clássica provocou Orígenes a uma tréplica sustentada na qual ele afirmou que uma mente filosófica tem o direito de pensar dentro de uma estrutura cristã e que a fé cristã não é um preconceito das massas irracionais nem uma muleta para párias sociais ou não-conformistas.
O trato Sobre Oração, preservado em um manuscrito em Cambridge, foi escrito em cerca de 233; expõe a Oração do Senhor e discute alguns dos problemas filosóficos da petição, argumentando que a petição só pode ser excluída por um determinismo falso à experiência da personalidade, enquanto a mais alta a oração é uma elevação da alma além das coisas materiais para uma união interna passiva com Cristo, mediador entre os homens e o Pai.
Fonte: Britannica
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