O problema todo, então, é saber se eles têm dois significados.
Que a Escritura tem dois significados, que Jesus Cristo e os Apóstolos deram, é mostrado pelas seguintes provas:
1. Prova da própria Escritura.
2. Prova dos Rabinos Moisés Maimônides diz que tem dois aspectos e que os profetas profetizaram somente a Jesus Cristo.
3. Prova da Cabala. [1]
4. Prova da interpretação mística que os próprios rabinos dão à Escritura.
5. Prova pelos princípios dos Rabinos, que existem dois significados; que há dois adventos do Messias, um glorioso e humilhante, segundo o seu deserto; que os profetas profetizaram somente sobre o Messias - a Lei não é eterna, mas deve mudar na vinda do Messias - para que eles não lembrem mais do Mar Vermelho; que os judeus e os gentios se misturem.
[6. Prova pela chave que Jesus Cristo e os Apóstolos nos dão.]
642. Isaías, li. O Mar Vermelho uma imagem da Redenção. Ut sciatis quod filius hominis habitam potestatem remittendi peccata, tibi dico: Surge. [2] Deus, desejando mostrar que Ele poderia formar um povo santo com uma santidade invisível, e enchê-los com uma glória eterna, fez coisas visíveis. Como a natureza é uma imagem da graça, Ele fez nas graças da natureza o que faria naqueles da graça, a fim de que pudéssemos julgar que Ele poderia tornar o invisível, desde que Ele fez o visível de maneira excelente.
Portanto, Ele salvou esse povo do dilúvio; Ele os levantou de Abraão, redimiu-os de seus inimigos e os colocou em repouso.
O objetivo de Deus não era salvá-los do dilúvio e levantar um povo inteiro de Abraão, apenas para trazê-los para uma terra rica.
E até mesmo a graça é apenas o tipo de glória, pois não é o fim último. Ele foi simbolizado pela lei e simboliza a glória. Mas é o tipo e a origem ou causa.
A vida comum dos homens é como a dos santos. Todos buscam sua satisfação e diferem apenas no objeto em que o colocam; eles chamam aqueles que são seus inimigos que os impedem, etc. Deus então mostrou o poder que Ele tem de dar bênçãos invisíveis, através daquilo que Ele mostrou ter sobre as coisas visíveis.
643. Tipos - Deus, desejando formar para Si mesmo um povo santo, a quem Ele deveria separar de todas as outras nações, a quem Ele deveria libertar de seus inimigos, e colocar em um lugar de descanso, prometeu fazê-lo, e predito por Seus profetas o tempo e a maneira de Sua vinda. E, no entanto, para confirmar a esperança de Seus eleitos, Ele os fez ver nela uma imagem através de todos os tempos, sem deixá-los desprovidos de garantias de Seu poder e de Sua vontade para salvá-los. Pois, na criação do homem, Adão foi a testemunha e guardião da promessa de um Salvador, que deveria nascer da mulher, quando os homens ainda estavam tão perto da criação que não poderiam ter esquecido sua criação e sua queda. Quando aqueles que tinham visto Adão não estavam mais no mundo, Deus enviou Noé, a quem Ele salvou, e afogou a terra inteira por um milagre que indicou suficientemente o poder que Ele tinha para salvar o mundo, e a vontade que Ele teve de fazer. e levantar da semente da mulher Aquele que Ele havia prometido. Este milagre foi suficiente para confirmar a esperança dos homens.
A memória do dilúvio sendo tão fresca entre os homens, enquanto Noé ainda estava vivo, Deus fez promessas a Abraão e, enquanto Sem ainda estava vivo, enviou Moisés, etc ....
644. Tipos - Deus, disposto a privar a si próprio de bênçãos perecíveis, criou o povo judeu para mostrar que isso não se devia à falta de poder.
645. A Sinagoga não pereceu, porque era um tipo. Mas porque era apenas um tipo, caiu em servidão. O tipo existia até que a verdade viesse, a fim de que a Igreja fosse sempre visível, seja no sinal que prometia, ou em substância.
646. Que a lei era figurativa.
647. Dois erros: 1. Levar tudo literalmente. 2. Tomar tudo espiritualmente.
648. Falar contra linguagem grandemente figurada.
649. Existem alguns tipos claros e demonstrativos, mas outros que parecem um pouco exagerados e que convencem apenas aqueles que já estão persuadidos. Estes são como os apocalípticos. Mas a diferença é que eles não têm nenhum que seja certo, de modo que nada é tão injusto a ponto de afirmar que os deles são tão bem fundados como alguns dos nossos; porque eles não têm nenhum tão demonstrativo como alguns dos nossos. A comparação é injusta. Não devemos nos colocar no mesmo nível e confundir as coisas, porque elas parecem concordar em um ponto, enquanto são tão diferentes em outro. A clareza nas coisas divinas exige que reverenciemos as obscuridades nelas.
[É como os homens, que empregam uma certa linguagem obscura entre si. Aqueles que não deveriam entender, entenderiam apenas um significado tolo.]
650. Extravagâncias dos Apocalípticos, Preadamites, Millenarianos, etc. - Aquele que basearia opiniões extravagantes nas Escrituras, por exemplo, basear-se-ia nisto. Dizem que "esta geração não passará até que todas estas coisas sejam cumpridas". [3] Após isso, direi que depois dessa geração virá outra geração, e assim sucessivamente.
Salomão e o rei são mencionados no segundo livro de Crônicas, como se fossem duas pessoas diferentes. Eu direi que eles eram dois.
651. Tipos particulares. - Uma lei dupla, tábuas duplas da lei, um templo duplo, um duplo cativeiro.
652. Tipos. - Os profetas profetizados por símbolos de um cinto, barba e cabelo queimado, etc.
653. Diferença entre jantar e jantar. [4]
Em Deus a palavra não difere da intenção, pois Ele é verdadeiro; nem a palavra do efeito, porque Ele é poderoso; nem os meios do efeito, pois Ele é sábio. Berna, Ult. Sermo em Missam.
Agostinho, De Civit. Dei, v, 10. Esta regra é geral. Deus pode fazer tudo, exceto aquelas coisas, que se Ele pudesse fazer, Ele não seria todo-poderoso, morrendo, sendo enganado, mentindo, etc.
Vários evangelistas para a confirmação da verdade; sua diferença é útil.
A Eucaristia depois da Ceia do Senhor. Verdade após o tipo.
A ruína de Jerusalém, um tipo de ruína do mundo, quarenta anos depois da morte de Jesus. "Eu não sei", como homem, ou como embaixador (Marcos 13, 32). (Mateus 24, 36.)
Jesus condenado pelos judeus e pelos gentios.
Os judeus e os gentios são tipificados pelos dois filhos. Ago., De Civ., 20, 29.
654. As seis eras, os seis Pais das seis eras, as seis maravilhas no começo das seis eras, as seis manhãs no começo das seis eras. [5]
655. Adam forma futuri. [6] Os seis dias para formar o um, as seis idades para formar o outro. Os seis dias, que Moisés representa para a formação de Adão, são apenas a imagem das seis eras para formar Jesus Cristo e a Igreja. Se Adão não tivesse pecado e Jesus Cristo não tivesse vindo, havia apenas uma aliança, apenas uma era de homens, e a criação teria sido representada como realizada em uma única vez.
656. Tipos - Os povos judeus e egípcios foram claramente preditos pelos dois indivíduos que Moisés conheceu; o egípcio espancando o judeu, Moisés vingando-o e matando o egípcio, e o judeu sendo ingrato.
657. Os símbolos do Evangelho para o estado da alma doente são corpos doentes; mas porque um corpo não pode estar doente o suficiente para expressá-lo bem, vários foram necessários. Assim, surgem os mudos, os cegos, os paralíticos, os mortos Lázaro, os possuídos. Toda essa multidão está na alma doente.
658. Tipos - Para mostrar que o Antigo Testamento é apenas figurativo, e que os profetas entendem por bênçãos temporais outras bênçãos, esta é a prova:
Primeiro, que isso seria indigno de Deus.
Em segundo lugar, que seus discursos expressam muito claramente a promessa de bênçãos temporais, e que eles dizem, no entanto, que seus discursos são obscuros e que seu significado não será compreendido. De onde parece que esse significado secreto não era o que eles expressaram abertamente, e que conseqüentemente eles queriam falar de outros sacrifícios, de outro libertador, etc. Eles dizem que eles serão entendidos somente na plenitude do tempo (Jr 30, ult.).
A terceira prova é que seus discursos são contraditórios e se neutralizam; de modo que, se pensamos que não se referiam às palavras "lei" e "sacrifício" a algo mais do que o de Moisés, há uma contradição clara e grosseira. Portanto, eles queriam dizer outra coisa, às vezes contradizendo-se no mesmo capítulo. Agora, para entender o significado de um autor ...
659. A luxúria se tornou natural para nós e fez nossa segunda natureza. Assim, existem duas naturezas em nós - uma boa e outra ruim. Onde está Deus? Onde você não está, e o reino de Deus está dentro de você. Os Rabinos
660. A penitência, sozinha de todos esses mistérios, foi manifestamente declarada aos judeus e a São João, o precursor; e depois os outros mistérios; para indicar que em cada homem, como no mundo inteiro, essa ordem deve ser observada.
661. Os judeus carnais não compreenderam nem a grandeza nem a humilhação do Messias preditas em suas profecias. Eles o entenderam mal em Sua predita grandeza, como quando Ele disse que o Messias deveria ser senhor de Davi, apesar de seu filho, e que Ele estava diante de Abraão, que O havia visto. Eles não creram n'Ele tão grandes a ponto de serem eternos, e eles também o entenderam mal em Sua humilhação e em Sua morte. "O Messias", disseram eles, "permanece para sempre, e este homem diz que morrerá." [7] Por isso, creram n'Ele nem mortal nem eterno; eles só buscaram n'Ele uma grandeza carnal.
662. Típico. - Nada é tão caridoso quanto a cobiça, e nada é tão contrário a isso. Assim, os judeus, cheios de posses que lisonjeavam sua cobiça, eram muito parecidos com os cristãos e muito contrários. E por este meio eles tiveram as duas qualidades que era necessário que eles deveriam ter, para ser muito parecido com o Messias para tipificá-lo, e muito contrário a não ser suspeita de testemunhas.
663. Típico. - Deus fez uso da luxúria dos judeus para fazê-los ministrar a Jesus Cristo, [que trouxe o remédio para a sua luxúria].
664. A caridade não é um preceito figurativo. É terrível dizer que Jesus Cristo, que veio para tirar os tipos para estabelecer a verdade, veio apenas para estabelecer o tipo de caridade, a fim de tirar a realidade existente que estava lá antes.
"Se a luz é trevas, quão grande é essa escuridão!" [8]
665. Fascinação. Somnum suum. [9] Figura hujus mundi. [10]
A Eucaristia Comedes panem tuum. [11] Panem nostrum.
Inimici Dei terram lingent. [12] Os pecadores lambem a poeira, isto é, amam prazeres terrenos.
O Antigo Testamento continha os tipos de alegria futura, e o Novo contém os meios de chegar a ele. Os tipos eram de alegria; os meios de penitência; e no entanto o Cordeiro Pascal foi comido com ervas amargas, cum amaritudinibus. [13]
Singularis soma ego donec transeam. [14] —Jesus Cristo antes de sua morte foi quase o único mártir.
666. Típico. - As expressões, espada, escudo. Potentissime.
667. Somos alienados, apenas por nos afastarmos da caridade. Nossas orações e nossas virtudes são abomináveis diante de Deus, se não são as orações e as virtudes de Jesus Cristo. E os nossos pecados nunca serão objeto de [misericórdia], mas da justiça de Deus, se não forem [os de] Jesus Cristo. Ele adotou nossos pecados e [nos admitiu] em união [com Ele], pois as virtudes são [Suas, e] os pecados são estranhos a Ele; enquanto as virtudes são estranhas para nós, e nossos pecados são nossos.
Vamos mudar a regra que até agora escolhemos para julgar o que é bom. Nós tivemos nossa própria vontade como regra. Vamos agora tomar a vontade de [Deus]; tudo o que Ele quer é bom e certo para nós, tudo o que Ele não quer é [mau].
Tudo o que Deus não permite é proibido. Os pecados são proibidos pela declaração geral que Deus fez, que Ele não permitiu. Outras coisas que Ele deixou sem proibição geral, e que por isso se diz que são permitidas, não são, contudo, sempre permitidas. Pois quando Deus removeu um deles de nós, e quando, pelo evento, que é uma manifestação da vontade de Deus, parece que Deus não deseja que tenhamos uma coisa, que é então proibida a nós como pecado ; desde que a vontade de Deus é que não devemos ter mais do que outro. Existe esta única diferença entre estas duas coisas, que é certo que Deus nunca permitirá o pecado, enquanto não é certo que Ele nunca permitirá o outro. Mas enquanto Deus não permitir, devemos considerá-lo como pecado; enquanto a ausência da vontade de Deus, que é a única bondade e justiça, torna-a injusta e errada.
668. Para mudar o tipo, por causa da nossa fraqueza.
669. Tipos - Os judeus envelheceram nesses pensamentos terrenos, que Deus amou seu pai Abraão, sua carne e o que brotou dela; que, por causa disso, Ele os havia multiplicado e os distinguido de todas as outras nações, sem permitir que eles se misturassem; que quando estavam definhando no Egito, Ele os tirou com todos esses grandes sinais em seu favor; que Ele os alimentou com maná no deserto e os conduziu a uma terra muito rica; que Ele lhes deu reis e um templo bem construído, a fim de oferecerem animais diante Dele, pelo derramamento de cujo sangue eles deveriam ser purificados; e que finalmente ele deveria enviar-lhes o Messias para torná-los senhores de todo o mundo e predisse o tempo de Sua vinda.
Tendo envelhecido o mundo nestes erros carnais, Jesus Cristo veio na época anunciada, mas não com a glória esperada; e assim os homens não pensaram que era Ele. Depois de sua morte, São Paulo [15] veio ensinar aos homens que todas essas coisas aconteceram na alegoria; que o reino de Deus não consistia na carne, mas no espírito; que os inimigos dos homens não eram os babilônios, mas as paixões; que Deus não se deleitava em templos feitos por mãos, mas em um coração puro e contrito; que a circuncisão do corpo não era lucrativa, mas a do coração era necessária; que Moisés não lhes deu o pão do céu, etc. [16]
Mas Deus, não tendo desejado revelar estas coisas a estas pessoas que eram indignas delas, e tendo todavia desejado predizê-las, para que elas pudessem ser acreditadas, predisse claramente o tempo, e expressasse as coisas às vezes claramente, mas muito freqüentemente em números, para que aqueles que amavam os símbolos pudessem considerá-los, e aqueles que amavam o que era simbolizado poderiam vê-lo ali.
Tudo o que não tende à caridade é figurativo.
O único objetivo da Escritura é a caridade.
Tudo o que não tende ao único fim é o tipo dele. Pois, como há apenas um fim, tudo o que não leva a isso em termos expressos é figurativo.
Deus varia assim o único preceito da caridade para satisfazer a nossa curiosidade, que busca variedade, por essa variedade que ainda nos leva à única coisa necessária. Só uma coisa é necessária, [17] e nós amamos variedade; e Deus satisfaz ambos por essas variedades, que levam à única coisa necessária.
Os judeus amaram tanto as sombras, e os esperaram tão estritamente, que compreenderam mal a realidade, quando veio no tempo e na maneira predita.
Os rabinos tomam os seios do cônjuge [18] para tipos, e tudo o que não expressa o único fim que eles têm, ou seja, o bem temporal.
E os cristãos aceitam até mesmo a Eucaristia como um tipo da glória a que almejam.
670. Os judeus, que foram chamados para subjugar nações e reis, foram escravos do pecado; e os cristãos, cujo chamado tem que ser servos e súditos, são filhos livres. [19]
671. Um ponto formal - Quando São Pedro e os Apóstolos deliberaram sobre a abolição da circuncisão, quando se tratava de agir contra a lei de Deus, eles não deram ouvidos aos profetas, mas simplesmente a recepção do Espírito Santo nas pessoas incircuncisas. . [20]
Eles achavam mais certo que Deus aprovava aqueles a quem Ele enchia com Seu Espírito, do que a lei deveria ser obedecida. Eles sabiam que o fim da lei era apenas o Espírito Santo; e que, assim, como os homens certamente tinham isso sem a circuncisão, isso não era necessário.
672. Fac secundum exemplar quod tibi ostensum est in monte. [21] - A religião judaica foi então formada à sua semelhança com a verdade do Messias; e a verdade do Messias foi reconhecida pela religião judaica, que era o tipo dela.
Entre os judeus, a verdade era apenas tipificada; no céu é revelado.
Na Igreja está oculto e reconhecido por sua semelhança com o tipo.
O tipo foi feito de acordo com a verdade, e a verdade foi reconhecida de acordo com o tipo.
São Paulo [22] diz a si mesmo que as pessoas proibirão o casamento, e ele mesmo fala disso aos coríntios de uma maneira que é uma armadilha. Pois se um profeta tivesse dito aquele, e São Paulo tivesse dito o outro, ele teria sido acusado.
673. Típico .— "Faça todas as coisas de acordo com o modelo que te foi mostrado no monte." Em que Saint Paul diz que os judeus têm sombreado as coisas celestiais. [23]
674. ... E ainda esta Aliança, feita para cegar alguns e iluminar os outros, indicou naquelas mesmas pessoas, a quem cegou, a verdade que deveria ser reconhecida pelos outros. Pois as bênçãos visíveis que eles receberam de Deus eram tão grandes e tão divinas, que Ele realmente parecia capaz de lhes dar aqueles que são invisíveis e um Messias.
Pois a natureza é uma imagem da Graça e os milagres visíveis são imagens do invisível. Ut sciatis ... tibi dico: Surge.
Isaías diz que a Redenção será como a passagem do Mar Vermelho.
Deus mostrou então pela libertação do Egito, e do mar, pela derrota dos reis, pelo maná, por toda a genealogia de Abraão, que Ele pôde salvar, mandar pão do céu, etc .; de modo que as pessoas hostis a Ele são o tipo e a representação do próprio Messias que eles não conhecem, etc.
Ele então nos ensinou, finalmente, que todas essas coisas eram apenas tipos, e o que é "verdadeira liberdade", um "verdadeiro israelita", "verdadeira circuncisão", "verdadeiro pão do céu" etc.
Nessas promessas, cada um encontra o que tem mais no coração, benefícios temporais ou espirituais, Deus ou as criaturas; mas com esta diferença, aqueles que ali procuram as criaturas os encontram, mas com muitas contradições, com a proibição de amá-los, com o mandamento de adorar apenas a Deus, e de amá-Lo somente, o que é a mesma coisa, e, finalmente que o Messias não veio para eles; enquanto aqueles que ali buscam Deus o encontram, sem qualquer contradição, com o mandamento de amá-lo somente, e que o Messias veio no tempo predito, para dar-lhes as bênçãos que eles pedem.
Assim, os judeus tinham milagres e profecias, que eles dizem cumpridos e o ensino de sua lei era adorar e amar somente a Deus; também foi perpétuo. Assim, tinha todas as marcas da verdadeira religião; e assim foi. Mas o ensino judaico deve ser distinguido do ensino da lei judaica. Ora, o ensinamento judaico não era verdadeiro, embora tivesse milagres e profecia e perpetuidade, porque não tinha esse outro ponto de adorar e amar somente a Deus.
675. O véu, que está sobre esses livros para os judeus, existe também para os maus cristãos e para todos os que não se odeiam.
Mas quão bem dispostos são os homens para entendê-los e conhecer Jesus Cristo, quando eles realmente se odeiam!
676. Um tipo transmite ausência e presença, prazer e dor.
Uma cifra tem um duplo significado, uma clara e outra na qual se diz que o significado está oculto.
677. Tipos.-Um retrato transmite ausência e presença, prazer e dor. A realidade exclui ausência e dor.
Para saber se a lei e os sacrifícios são uma realidade ou um tipo, precisamos ver se os profetas, ao falarem dessas coisas, limitaram sua visão e pensamento a eles, de modo que eles viram apenas o antigo pacto; ou se eles viram ali algo mais do qual eles eram a representação, pois em um retrato vemos a coisa figurada. Para isso, precisamos apenas examinar o que dizem deles.
Quando eles dizem que será eterno, eles querem falar daquela aliança que eles dizem que será mudada; e assim dos sacrifícios, etc.?
Uma cifra tem dois significados. Quando descobrimos uma carta importante na qual descobrimos um significado claro, e no qual é dito, no entanto, que o significado é velado e obscuro, que está oculto, para que possamos ler a carta sem vê-la e interpretá-la sem compreendendo-o, o que devemos pensar, mas que aqui está uma cifra com um duplo sentido, e mais ainda se encontrarmos contradições óbvias no significado literal? Os profetas disseram claramente que Israel seria sempre amado por Deus e que a lei seria eterna; e eles disseram que seu significado não seria compreendido e que estava velado.
Quão então devemos valorizar aqueles que interpretam a cifra e nos ensinam a entender o significado oculto, especialmente se os princípios que eles edificam são perfeitamente claros e naturais! Isto é o que Jesus Cristo fez, e os apóstolos. Eles quebraram o selo; Ele alugou o véu e revelou o espírito. Eles nos ensinaram através disso que os inimigos do homem são suas paixões; que o Redentor seria espiritual e Seu reino espiritual; que haveria dois adventos, um na humildade para humilhar os orgulhosos, o outro na glória para exaltar os humildes; que Jesus Cristo seria tanto Deus como homem.
678. Tipos - Jesus Cristo abriu sua mente para entender as Escrituras.
Duas grandes revelações são estas. (1) Todas as coisas aconteceram com eles em tipos: vere Israëlitæ, vere liberi, verdadeiro pão do céu. (2) Um Deus humilhado na cruz. Era necessário que Cristo sofresse para entrar na glória, "que Ele destruísse a morte pela morte". [24] Dois adventos.
679. Tipos. — Quando uma vez revelado este segredo, é impossível não o ver. Vamos ler o Antigo Testamento a essa luz, e vamos ver se os sacrifícios eram reais; se a paternidade de Abraão fosse a verdadeira causa da amizade de Deus; e se a terra prometida fosse o verdadeiro lugar de descanso. Não. Eles são, portanto, tipos. Examinemos da mesma maneira todas as cerimônias ordenadas, todos aqueles mandamentos que não são de caridade, e veremos que são tipos.
Todos esses sacrifícios e cerimônias eram então tipos ou absurdos. Agora, essas são coisas muito claras e muito elevadas para serem consideradas absurdas.
Saber se os profetas confinaram sua visão no Antigo Testamento, ou viram outras coisas.
680. Típico. - A chave da cifra. Veri adoratores. [25] —cece agnus Dei qui tollit peccata mundi. [26]
681. É. 21. Mudança do bem para o mal e a vingança de Deus. Isaías 10, eu; 26, 20; 28, I. Milagres: Isaias 33, 9; xl, 17; 41, 26; 43, 13.
Jer. 11, 21; 15, 12; 17, 9. Pravum est cornnium et incrustabile; quis cognoscet illud? isto é, quem pode conhecer todo o seu mal? Pois já se sabe que é mau. Ego dominus, etc. - 7, 14, Faciam domui huic, etc. Confie nos sacrifícios externos - 7, 22, Quia não locutus de soma, etc. O sacrifício externo não é o ponto essencial - 11, 13, Secundum numerum, etc. multidão de doutrinas.
Isaias 44, 20-24; 54, 8; 63, 12-17; 66, 17. Jer. 2, 35; 4, 22-24; 5, 4, 29-31; 6, 16; 23, 15-17.
682. Tipos, - a carta mata. Tudo aconteceu em tipos. Aqui está a cifra que São Paulo nos dá. Cristo deve sofrer. Um Deus humilhado. Circuncisão do coração, verdadeiro jejum, verdadeiro sacrifício, um verdadeiro templo. Os profetas mostraram que tudo isso deve ser espiritual.
Não a carne que perece, mas a que não perece.
"Vocês serão livres de fato." [27] Então a outra liberdade era apenas um tipo de liberdade.
"Eu sou o verdadeiro pão do céu." [28]
683. Contradição - Podemos apenas descrever um bom caráter, conciliando todas as qualidades contrárias, e não basta manter uma série de qualidades harmoniosas, sem conciliar as contraditórias. Para entender o significado de um autor, devemos concordar com todas as passagens contrárias.
Assim, para entender as Escrituras, devemos ter um significado no qual todas as passagens contrárias sejam reconciliadas. Não é suficiente ter um que seja adequado a muitas passagens coincidentes; mas é necessário ter um que concilie até mesmo passagens contraditórias.
Todo autor tem um significado no qual todas as passagens contraditórias concordam, ou ele não tem nenhum significado. Não podemos afirmar o último das Escrituras e os profetas; eles, sem dúvida, estão cheios de bom senso. Devemos então buscar um significado que reconcilie todas as discrepâncias.
O verdadeiro significado, então, não é o dos judeus; mas em Jesus Cristo todas as contradições são reconciliadas.
Os judeus não conseguiram conciliar a cessação da realeza e principado, predita por Oseias, com a profecia de Jacó.
Se tomarmos a lei, os sacrifícios e o reino como realidades, não poderemos reconciliar todas as passagens. Eles devem, então, ser necessariamente apenas tipos. Não podemos sequer reconciliar as passagens do mesmo autor, nem do mesmo livro, nem às vezes do mesmo capítulo, que indica copiosamente qual era o significado do autor. Como quando Ezequiel, cap, 20, diz que o homem não viverá pelos mandamentos de Deus e viverá por eles.
684. Tipos - Se a lei e os sacrifícios são a verdade, deve agradar a Deus e não deve desagradá-lo. Se são tipos, devem ser agradáveis e desagradáveis.
Agora em toda a Escritura eles são agradáveis e desagradáveis. Dizem que a lei será mudada; que o sacrifício seja mudado; que eles serão sem lei, sem um príncipe e sem um sacrifício; que uma nova aliança será feita; que a lei seja renovada; que os preceitos que eles receberam não são bons; que seus sacrifícios são abomináveis; que Deus não exigiu nenhum deles.
Diz-se, pelo contrário, que a lei permanecerá para sempre; que esta aliança será para sempre; esse sacrifício será eterno; que o cetro nunca se afastará do meio deles, porque não se apartará deles até que venha o Rei eterno.
Todas essas passagens indicam o que é real? Não. Eles então indicam o que é típico? Não, mas o que é real ou típico. Mas as primeiras passagens, excluindo a realidade, indicam que tudo isso é apenas típico.
Todas essas passagens juntas não podem ser aplicadas à realidade; tudo pode ser dito como típico; portanto eles não são falados da realidade, mas do tipo.
Agnus occisus está ab origine mundi. [29] Um juiz sacrificador.
685. Contradições. - O cetro até o Messias - sem rei ou príncipe.
A lei eterna mudou.
O pacto eterno - um novo pacto.
Boas leis - maus preceitos. Ezequiel
686. Tipos - Quando a palavra de Deus, que é realmente verdadeira, é falsa literalmente, é verdadeira espiritualmente. Sede a dextris meis: [30] isso é falso literalmente, portanto é verdadeiro espiritualmente.
Nestas expressões, Deus é falado à maneira dos homens; e isto significa nada mais que a intenção que os homens têm em dar um assento à sua mão direita, Deus também terá. É então uma indicação da intenção de Deus, não de sua maneira de realizá-lo.
Assim, quando é dito: "Deus recebeu o odor do seu incenso, e em recompensa dar-lhe uma terra rica", o que equivale a dizer que a mesma intenção que um homem teria, que, satisfeito com seus perfumes, em recompensa dar-lhe uma terra rica, Deus terá em sua direção, porque você teve a mesma intenção que um homem tem em relação a ele a quem ele apresenta perfumes. Assim, iratus est, um "Deus ciumento", [31] etc. Pois, sendo as coisas de Deus inexprimíveis, elas não podem ser ditas de outro modo, e a Igreja faz uso delas até hoje: Quia confortavil seras, [32] etc.
Não é permitido atribuir às Escrituras o significado que não nos é revelado. Assim, dizer que o mem [33] fechado de Isaías significa seiscentos, não foi revelado. Pode-se dizer que o tsade final e ele deficientes podem significar mistérios. Mas não é permitido dizê-lo, e muito menos dizer que esse é o caminho da pedra filosofal. Mas dizemos que o significado literal não é o verdadeiro significado, porque os próprios profetas disseram isso.
687. Eu não digo que o mem é místico.
688. Moisés (Deuteronômio 30) promete que Deus irá circuncidar seu coração para torná-los capazes de amá-lo.
689. Um dito de Davi, ou de Moisés, como por exemplo que "Deus circuncidará o coração", nos capacita a julgar seu espírito. Se todas as suas outras expressões fossem ambíguas e nos deixassem em dúvida se eram filósofos ou cristãos, um dito desse tipo determinaria de fato todo o resto, pois uma sentença de Epiteto decide que o significado de todo o resto é o oposto. Até agora, a ambiguidade existe, mas não depois.
690. Se uma das duas pessoas, que estão contando histórias bobas, usa a linguagem com um duplo sentido, entendida em seu próprio círculo, enquanto a outra usa apenas um significado, qualquer um que não esteja no segredo, que ouve os dois falarem Desta maneira, passará sobre eles o mesmo julgamento. Mas se depois, no resto de sua conversa, alguém disser coisas angélicas e o outro sempre sem graça, julgará que aquele falou em mistérios e não em outro; aquele que demonstrou suficientemente que é incapaz de tal tolice e capaz de ser misterioso; e o outro é incapaz de ser misterioso e capaz de tolices.
O Antigo Testamento é uma cifra.
691. Há alguns que vêem claramente que o homem não tem outro inimigo além da luxúria, que o afasta de Deus, e não de Deus; e que ele não tem outro bem além de Deus e não uma terra rica. Que aqueles que creem que o bem do homem esteja na carne, e o mal no que o afasta dos prazeres sensuais, [se sacie] com eles, e [morra] neles. Mas aqueles que buscam a Deus de todo o coração, que estão apenas preocupados em não vê-lo, que desejam apenas possuí-lo, e têm como inimigos apenas aqueles que os afastam dele, que se entristecem ao ver-se cercados e oprimidos tais inimigos, consolem-se. Eu proclamo para eles uma boa notícia. Existe um Redentor para eles. Eu vou mostrá-lo a eles. Eu mostrarei que existe um Deus para eles. Eu não vou mostrá-lo aos outros. Eu os farei ver que um Messias foi prometido, que deveria libertá-los de seus inimigos, e que Um veio para libertá-los de suas iniquidades, mas não de seus inimigos.
Quando Davi predisse que o Messias libertaria Seu povo de seus inimigos, pode-se acreditar que na carne esses seriam os egípcios; e então eu não posso mostrar que a profecia foi cumprida. Mas pode-se acreditar também que os inimigos seriam seus pecados; porque de fato os egípcios não eram seus inimigos, mas seus pecados eram assim. Esta palavra, inimigos, é portanto ambígua. Mas se ele disser em outro lugar, como ele faz, que Ele libertará o Seu povo de seus pecados, como de fato Isaías e outros, a ambiguidade é removida, e o duplo significado de inimigos é reduzido ao simples significado de iniquidades. Pois se ele tivesse pecados em sua mente, ele poderia denotá-los como inimigos; mas se ele pensasse em inimigos, ele não poderia designá-los como iniquidades.
Agora, Moisés, Davi e Isaías usavam os mesmos termos. Quem dirá então que eles não têm o mesmo significado, e que o significado de Davi, que é claramente iniquidade quando ele falou de inimigos, não era o mesmo que o de Moisés ao falar de inimigos?
Daniel (9) ora pela libertação do povo do cativeiro de seus inimigos. Mas ele estava pensando em pecados, e, para mostrar isso, ele diz que Gabriel veio para lhe dizer que sua oração foi ouvida, e que havia apenas setenta semanas para esperar, após o qual o povo seria libertado da iniquidade, o pecado teria um fim, e o Redentor, o Santo dos Santos, traria justiça eterna, não legal, mas eterna.
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Blaise Pascal, Pensée Parte 10
Notas:
[1] - A Cabala. - A fantástica doutrina secreta da interpretação das Escrituras, realizada por vários rabinos judeus.
[2] - Ut sciatis, etc. - Marcos 2, 10, 11.
[3] - Esta geração, etc. - Mateus 24, 34.
[4] - Diferença entre o jantar e o jantar. - Lucas 14, 12.
[5] - As seis eras, etc. Havet traçou isto para um capítulo em Santo Agostinho, De Genesi contra Manichæos, 1, 23.
[6] - Forma futuri. — Romanos 5, 14.
[7] - O Messias, etc. - João 12:34.
[8] - Se a luz, etc. - Mateus vi, 23.
[9] - Somnum suum. 76, 5.
[10] - Figura hujus mundi. - 1 Cor. 8, 31.
[11] - Comedes panem tuum. — Deut. viii, 9. Panem nostrum, Luke 11, 3.
[12] - Inimici Dei terram lingent. 72, 9.
[13] - Cum amaritudinibus. - Êxodo 12, 8. A Vulgata tem cum lacticibus agrestibus.
[14] - Singularis soma ego donec transeam. - Ps. 141, 10.
[15] - São Paulo. - Gálatas 4, 24; I Cor. 3, 16, 17; Hebreus 9, 24; Romanos 2, 28, 29.
[16] - Aquele Moisés, etc. - João 6, 32.
[17] - Só uma coisa é necessária. - Lucas 10, 42.
[18] - Os seios da Esposa. - Cantares de Salomão 4, 5.
[19] - E os cristãos, etc. - Romanos 6, 20; 8, 14, 15.
[20] - Quando São Pedro, etc. - Atos xv. Veja Gênesis 17, 10; Levítico 12, 3.
[21] - Fac secundum, etc. - Êxodo 25, 40.
[22] - São Paulo - 1 Tim. 4, 3; 1 Cor. 7
[23] - Os judeus, etc. - Hebreus 8, 5.
[24] - Que ele deve destruir a morte através da morte. - Hebreus 2, 14.
[25] - Veri adoratores. - João 4, 23.
[26] - Ecce agnus, etc. - João 1, 29.
[27] - Estareis livres de fato. - João 7: 36.
[28] - Eu sou o verdadeiro pão do céu. - Ibidem, vi, 32.
[29] - Agnus occisus, etc. - Apoc. 13, 8.
[30] - Sede a dextris meis. 110, 1.
[31] - Um Deus ciumento. - Êxodo 20, 5.
[32] - Quia confortavit seras. - Salm. 142, 13.
[33] - O mem fechado - As alusões aqui são certas peculiaridades na escrita judaica. Existem algumas letras escritas de duas maneiras, fechadas ou abertas, como o mem.
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