Dostoiévski é geralmente considerado um dos melhores romancistas que já viveu. O modernismo literário, o existencialismo e várias escolas de psicologia, teologia e crítica literária foram profundamente moldadas por suas ideias. Suas obras são frequentemente chamadas de proféticas porque ele previu com precisão como os revolucionários da Rússia se comportariam se chegassem ao poder. Em seu tempo, ele também era conhecido por sua atividade como jornalista.
Principais obras e suas características
Dostoiévski é mais conhecido por seu romance Notas do subterrâneo e por quatro longos romances, Crime e castigo, O idiota, Os Possessos (também conhecidos como Os Demônios) e Os irmãos Karamazov. Cada uma dessas obras é famosa por sua profundidade psicológica e, de fato, Dostoiévski é comumente considerado um dos maiores psicólogos da história da literatura. Especializou-se na análise de estados mentais patológicos que levam à insanidade, ao assassinato e ao suicídio e à exploração das emoções de humilhação, autodestruição, dominação tirânica e fúria assassina. Essas grandes obras também são reconhecidas como grandes “romances de ideias” que tratam de assuntos atemporais e oportunos em filosofia e política. A psicologia e a filosofia estão intimamente ligadas às representações de intelectuais de Dostoiévski, que "sentem idéias" nas profundezas de suas almas. Finalmente, esses romances abriram novos caminhos com seus experimentos em forma literária.
Antecedentes e vida adiantada
Os principais acontecimentos da vida de Dostoiévski - execução simulada, aprisionamento na Sibéria e ataques epilépticos - eram tão conhecidos que, além de seu trabalho, Dostoiévski alcançou grande fama em seu próprio tempo. De fato, ele frequentemente capitalizou sua lenda, baseando-se nos incidentes altamente dramáticos de sua vida ao criar seus maiores personagens. Mesmo assim, alguns eventos em sua vida permaneceram obscurecidos em mistério, e especulações descuidadas infelizmente ganharam status de fato.
Ao contrário de muitos outros escritores russos da primeira parte do século XIX, Dostoiévski não nasceu na pequena nobreza rural. Muitas vezes ele enfatizava a diferença entre seu passado e o de Leon Tolstói ou Ivan Turgenev e o efeito dessa diferença em seu trabalho. Primeiro, Dostoiévski estava sempre precisando de dinheiro e teve que apressar seus trabalhos para publicação. Embora ele tenha se queixado de que escrever contra um prazo o impediu de atingir seus plenos poderes literários, é igualmente possível que seu frenético estilo de composição tenha emprestado a seus romances uma energia que permaneceu como parte de seu apelo. Em segundo lugar, Dostoiévski observava com frequência que, diferentemente dos escritores da nobreza que descreviam a vida familiar de sua própria classe, moldada por “belas formas” e tradições estáveis, ele explorou as vidas de “famílias acidentais” e de “insultados e humilhados”. "
O pai de Dostoiévski, um cirurgião militar aposentado, serviu como médico no Hospital para os Pobres de Mariinsky, em Moscou, onde ele tratou de casos de caridade enquanto também conduzia uma clínica particular. Embora fosse um pai dedicado, o pai de Dostoiévski era um homem severo, desconfiado e rígido. Por outro lado, sua mãe, uma mulher culta de uma família de comerciantes, era gentil e indulgente. O apego vitalício de Dostoiévski à religião começou com a devoção antiquada de sua família, tão diferente do ceticismo da moda da nobreza.
Em 1828, o pai de Dostoiévski conseguiu obter o título de nobre (as reformas de Pedro I, o Grande, possibilitaram essa mudança de status). Ele comprou uma propriedade em 1831, e o jovem Fiodor passou os meses de verão no país. Até 1833, Dostoiévski foi educado em casa, antes de ser enviado para uma escola diurna e depois para um colégio interno. A mãe de Dostoiévski morreu em 1837. Cerca de 40 anos após a morte de Dostoiévski, foi revelado que seu pai, que morreu repentinamente em 1839, poderia ter sido assassinado por seus próprios servos; no entanto, esta conta é agora considerada por muitos estudiosos como um mito. Na época, Dostoiévski era aluno da Academia de Engenharia Militar de São Petersburgo, uma carreira de engenheiro militar marcada para ele por seu pai.
Dostoiévski foi evidentemente inadequado para tal ocupação. Ele e seu irmão mais velho Mikhail, que permaneceu seu amigo próximo e tornou-se seu colaborador na publicação de periódicos, ficaram fascinados com a literatura desde a mais tenra idade. Quando criança e estudante, Dostoiévski foi atraído pela ficção romântica e gótica, especialmente as obras de Sir Walter Scott, Ann Radcliffe, Nikolay Karamzin, Friedrich Schiller e Aleksandr Pushkin. Não muito tempo depois de completar o seu grau (1843) e se tornar um subtenente, Dostoiévski renunciou a sua comissão para iniciar uma carreira perigosa como escritor vivendo fora de sua caneta.
Trabalhos iniciais
A primeira obra que Dostoiévski publicou foi uma tradução bastante livre e emocionalmente intensificada da novela de Honoré de Balzac, Eugénie Grandet; e a obra do escritor francês foi exercer uma grande influência em sua própria ficção. Dostoiévski não precisou trabalhar muito na obscuridade. Tão logo ele escreveu sua primeira novela, Bednyye lyudi (1846; Pobre Gente), ele foi saudado como o grande novo talento da literatura russa pelo mais influente crítico de sua época, o "furioso" Vissarion Belinsky.
Três décadas depois, em O Diário de um Escritor, Dostoiévski recordou a história de sua "descoberta". Depois de completar o Pobre Gente, ele deu uma cópia a seu amigo Dmitry Grigorovich, que a trouxe ao poeta Nikolay Nekrasov. Lendo em voz alta o manuscrito de Dostoiévski, esses dois escritores ficaram impressionados com o insight psicológico e a capacidade de brincar com as cordas do coração. Mesmo que fossem quatro da madrugada, eles foram direto para Dostoiévski para lhe contar que sua primeira novela era uma obra-prima. Mais tarde naquele dia, Nekrasov trouxe o Pobre Gente para Belinsky. - Apareceu um novo Gogol! - proclamou Nekrasov, ao que Belinsky respondeu: - Com você, Gogols brotam como cogumelos! Belinsky logo comunicou seu entusiasmo a Dostoiévski: - Você, você mesmo, percebe o que escreveu? Em O Diário de um Escritor, Dostoiévski se lembrou disso como o momento mais feliz de sua vida.
O Povo Pobre, cujo apelo foi ofuscado pelas obras posteriores de Dostoiévski, é moldado na forma já anacrônica de um romance epistolar. Makar Devushkin, um pobre copiador que pode se dar ao luxo de viver apenas em um canto de uma cozinha suja, troca cartas com uma jovem e pobre garota, Varvara Dobrosyolova. Suas cartas revelam que ela já foi comprada uma vez por um homem rico e sem valor, a quem, no final do romance, ela concorda em se casar. O romance é notável por suas descrições dos efeitos psicológicos (e não apenas materiais) da pobreza. Dostoiévski transformou as técnicas usadas por Nikolay Gogol em O Sobretudo, a célebre história de um pobre copiador. Enquanto o herói completamente cômico de Gogol não tem autoconsciência, o herói autoconsciente de Dostoiévski sofre agonias de humilhação. Em uma cena famosa, Devushkin lê a história de Gogol e se ofende com isso.
Nos anos seguintes, Dostoiévski publicou uma série de histórias, incluindo Belyye nochi ("Noites Brancas"), que retrata a mentalidade de um sonhador e uma novela, Dvoynik (1846; O Duplo), um estudo sobre esquizofrenia. O herói desta novela, Goliáadkin, gera um duplo de si mesmo, que zomba dele e usurpa seu lugar. Dostoiévski narra com ousadia a história através de uma das vozes que soa dentro da psique de Goladadkin, de modo que a história se lê como se fosse uma provocação dirigida diretamente a seu desafortunado herói.
Embora Dostoiévski tenha sido inicialmente leonizado, sua timidez excruciante e sua delicada vaidade provocaram hostilidade entre os membros do círculo de Belinsky. Nekrasov e Turgenev circularam um poema satírico no qual o jovem escritor era chamado, como Dom Quixote, de "O Cavaleiro do Confronto Desolador"; anos depois, Dostoiévski pagou Turgenev de volta com uma paródia devastadora dele em Os Possessos (Os Demônios). O próprio Belinsky ficou gradualmente desapontado com a preferência de Dostoiévski pela psicologia em relação às questões sociais. Sempre propenso a doenças nervosas, Dostoiévski sofria de depressão.
Atividade política e prisão
Em 1847, Dostoiévski começou a participar do Círculo Petrashevski, um grupo de intelectuais que discutia o socialismo utópico. Ele finalmente se juntou a um grupo secreto relacionado à revolução e à propaganda ilegal. Parece que Dostoiévski não simpatizou (como os outros) com o comunismo igualitário e o terrorismo, mas foi motivado por sua forte desaprovação à servidão. Em 23 de abril de 1849, ele e os outros membros do Círculo Petrashevsky foram presos. Dostoiévski passou oito meses na prisão até que, em 22 de dezembro, os prisioneiros foram levados sem aviso para a Praça Semyonovsky. Ali foi pronunciada uma sentença de morte pelo pelotão de fuzilamento, foram oferecidos os últimos ritos e três prisioneiros foram levados para serem baleados primeiro. No último momento possível, as armas foram baixadas e um mensageiro chegou com a informação de que o czar se dignara a poupar suas vidas. A cerimônia de simulação de execução foi de fato parte da punição. Um dos prisioneiros foi permanentemente louco no local; outro passou a escrever Crime e Castigo.
Dostoiévski passou vários minutos com a plena convicção de que estava prestes a morrer e, em seus romances, os personagens repetidamente imaginam o estado mental de um homem se aproximando da execução. O herói de O Idiota, o príncipe Myshkin, oferece várias descrições extensas desse tipo, que os leitores sabiam ter autoridade especial, porque o autor do romance havia passado pela terrível experiência. A execução simulada levou Dostoiévski a apreciar o próprio processo da vida como um dom incomparável e, em contraste com o pensamento predominante determinista e materialista da intelligentsia, a valorizar a liberdade, a integridade e a responsabilidade individual com mais vigor.
Em vez de ser executado, Dostoiévski foi condenado a quatro anos em um campo de trabalho na prisão da Sibéria, a ser seguido por um período indefinido como soldado. Após seu retorno à Rússia 10 anos depois, ele escreveu um romance baseado em suas experiências no campo de prisioneiros, Zapiski iz myortvogo doma (1861-62; A Casa dos Mortos). Foi-se a cor do romantismo e dos devaneios atuais em sua ficção adiantada. O romance, que iniciaria a tradição russa de literatura sobre campos de prisioneiros, descreve os horrores que Dostoiévski de fato presenciou: a brutalidade dos guardas que desfrutavam da crueldade por conta própria, o mal dos criminosos que podiam gostar de assassinar crianças e a existência de almas decentes em meio à imundície e à degradação - todos esses temas, garantidos pela própria experiência do autor, deram ao romance o imenso poder que os leitores ainda experimentam. Tolstoi considerou a obra-prima de Dostoiévski. Acima de tudo, A Casa dos Mortos ilustra que, mais do que qualquer outra coisa, é a necessidade de liberdade individual que nos torna humanos. Essa convicção foi colocar Dostoiévski em conflito direto com os deterministas e socialistas radicais da intelligentsia.
Na Sibéria, Dostoiévski experimentou o que chamou de “regeneração” de suas convicções. Ele rejeitou a atitude condescendente dos intelectuais, que queriam impor suas ideias políticas à sociedade e passaram a acreditar na dignidade e no bem fundamental das pessoas comuns. Ele descreve essa mudança em seu esboço O Camponês Marey (que aparece em O diário de um escritor). Dostoiévski também ficou profundamente ligado à Ortodoxia Russa, como a religião do povo comum, embora sua fé estivesse sempre em guerra com seu ceticismo. Em uma carta famosa ele descreve como ele tem sede de fé "como grama seca" e conclui: "se alguém provou a mim que Cristo está fora da verdade, e que na realidade a verdade estava fora de Cristo, então eu deveria preferir permanecer com Cristo em vez de com a verdade.
Dostoiévski sofreu seus primeiros ataques de epilepsia enquanto estava na prisão. Não menos do que seus relatos de ser levado à execução, suas descrições de ataques epilépticos (especialmente em O Idiota) revelam as alturas e profundidades da alma humana. Como Dostoiévski e seu herói Myshkin vivenciam, o momento imediatamente anterior ao ataque confere ao sofredor uma forte sensação de perfeita harmonia e de superação do tempo. Freud interpretou a epilepsia de Dostoiévski como de origem psicológica, mas sua explicação foi viciada por pesquisas que mostraram que sua análise se baseava em informações incorretas. Em 1857, Dostoiévski casou-se com uma viúva consumadora, Mariya Dmitriyevna Isayeva (ela morreu sete anos depois); o casamento infeliz começou com ela testemunhando uma de suas convulsões em lua de mel.
Obras dos anos 1860
Após seu retorno à Rússia, Dostoiévski mergulhou na atividade literária. Com seu irmão Mikhail, ele editou dois periódicos influentes, primeiro Vremya (1861-63; "Tempo"), que foi fechado pelo governo por causa de um artigo censurável, e depois Epokha (1864-65; "Época"), que colapso após a morte de Mikhail. Depois de tentar manter a posição no meio da estrada, Dostoiévski começou a atacar os radicais, que virtualmente definiam a intelligentsia russa. Dostoiévski foi repelido por seu materialismo, sua moralidade utilitarista, sua redução da arte à propaganda e, acima de tudo, sua negação da liberdade e responsabilidade individuais. Durante o resto de sua vida, ele manteve um profundo senso do perigo de idéias radicais, e assim suas obras pós-siberianas passaram a ser ressentidas pelos bolcheviques e mantidas sob suspeita pelo regime soviético.
Notas do subterrâneo
Na primeira parte de Zapiski iz podpolya (1864; Notas do subterrâneo), um narrador em primeira pessoa não identificado oferece um brilhante ataque a um conjunto de crenças compartilhadas por liberais e radicais: que é possível descobrir as leis da psicologia individual, que os seres humanos, consequentemente, não têm livre arbítrio, a história é governada por leis e é possível projetar uma sociedade utópica baseada nas leis da sociedade e da natureza humana. Mesmo se tal sociedade pudesse ser construída, o homem do subterrâneo argumenta, as pessoas iriam odiá-lo só porque isso lhes negava capricho e os definia como totalmente previsíveis. Na segunda parte da novela, o homem do subterrâneo lembra incidentes de seu passado, que mostram que ele se comporta, em resposta ao determinismo, de acordo com o puro despeito. Assim, Dostoiévski deixa claro que a solução irracionalista do homem do subsolo não é melhor do que os sistemas racionalistas. Notas do Subsolo também parodiou a bíblia dos radicais, ficção utópica de Nikolay Chernyshevsky O que deve ser feito? (1863).
Pela Europa Ocidental
Por várias razões, Dostoiévski passou a maior parte da década de 1860 na Europa ocidental: queria ver a sociedade que tanto admirava por sua cultura e deplorou por seu materialismo, ele esperava retomar um caso com o autor menor Appolinariya Suslova, ele estava fugindo seus credores na Rússia, e ele foi desastrosamente atraído para o jogo. Um editor inescrupuloso ofereceu-lhe um adiantamento desesperadamente necessário, sob a condição de que ele entregasse um romance até uma determinada data; a editora contava com as disposições perdidas, que lhe permitiriam nove anos para publicar todas as obras de Dostoiévski de graça. Faltando menos de um mês, Dostoiévski contratou um estenógrafo e ditou seu romance Igrok (1866; O Jogador) - com base em suas relações com Suslova e a psicologia do jogo compulsivo - que ele concluiu bem na hora. Alguns meses depois (1867) ele se casou com a estenógrafa Anna Grigoryevna Snitkina. Ela finalmente colocou sua vida e finanças em ordem e criou condições estáveis para o seu trabalho e nova família. Eles tiveram quatro filhos, dos quais dois sobreviveram até a idade adulta.
Crime e castigo
Escrito ao mesmo tempo como O Jogador, Prestupleniye i nakazaniye (1866; Crime e Castigo) descreve um jovem intelectual, Raskolnikov, disposto a apostar em idéias. Ele decide resolver todos os seus problemas de uma só vez, assassinando uma velha penhorista. Motivos contraditórios e teorias todos atraem-no ao crime. A moral utilitarista sugere que matá-la é um bem positivo porque seu dinheiro poderia ser usado para ajudar muitos outros. Por outro lado, Raskólnikov raciocina que a crença no bem e no mal é em si um puro preconceito, uma mera relíquia da religião e que, moralmente falando, não existe crime. No entanto, Raskolnikov, apesar de sua negação da moralidade, simpatiza com os infelizes e assim quer matar a agiota só porque ela é uma opressora dos fracos. Sua teoria mais famosa que justifica o assassinato divide o mundo em pessoas extraordinárias, como Solon, César e Napoleão, e pessoas comuns, que simplesmente servem para propagar a espécie. Pessoas extraordinárias, ele teoriza, devem ter “o direito de transgredir”, ou o progresso seria impossível. Nada poderia estar mais longe da própria moralidade de Dostoiévski, baseada no valor infinito de cada alma humana, do que essa teoria napoleônica, que Dostoiévski via como o conteúdo real da crença da intelligentsia em sua sabedoria superior.
Depois de cometer o crime, Raskolnikov inexplicavelmente se vê tomado pelo “terror místico” e uma sensação horrível de isolamento. O detetive Porfiry Petrovich, que adivinha a culpa de Raskólnikov, mas não pode provar, faz brincadeiras psicológicas com ele até que o assassino finalmente confessa. Enquanto isso, Raskolnikov tenta descobrir o motivo real de seu crime, mas nunca chega a uma única resposta. Em um comentário famoso, Tolstoi argumentou que não havia um único motivo, mas sim uma série de "minúsculas pequenas alterações" de humor e hábitos mentais. O brilhantismo de Dostoiévski em parte está em seu complexo repensar de conceitos como motivo e intenção.
Crime e Castigo também oferece notáveis retratos psicológicos de um bêbado, Marmeladov, e de um amoralista vicioso assombrado por alucinações, Svidrigailov. O amigo de Raskolnikov, Razumikhin, exprime a aversão do autor por uma abordagem ideológica da vida; A própria vida de Razumikhin exemplifica como alguém pode resolver problemas nem por grandes idéias nem por dramáticas apostas, mas por um trabalho árduo e lento.
Muito deliberadamente, Dostoiévski tornou a heroína da história, Sonya Marmeladova, um símbolo irrealista da bondade cristã pura. Tendo se tornado uma prostituta para sustentar sua família, ela depois convence Raskólnikov a confessar e depois o segue para a Sibéria. No epílogo do romance, o prisioneiro Raskólnikov, que confessou não por remorso, mas por estresse emocional, a princípio continua a manter suas teorias amorais, mas finalmente é levado ao verdadeiro arrependimento por um sonho revelador e pela bondade de Sonya. A opinião crítica está dividida sobre se o epílogo é artisticamente bem sucedido.
O idiota
O próximo grande romance de Dostoiévski, Idiot (1868-69; O Idiota), representa sua tentativa de descrever um homem perfeitamente bom de uma maneira que ainda é psicologicamente convincente - aparentemente uma tarefa artística impossível. Se ele pudesse ter sucesso, acreditava Dostoiévski, ele mostraria que a bondade semelhante a Cristo é de fato possível; e assim a própria redação do trabalho tornou-se uma tentativa daquilo que poderia ser chamado de uma prova romanesca do cristianismo.
O herói da obra, o príncipe Mychkin, é de fato perfeitamente generoso e inocente a ponto de ser considerado um idiota; no entanto, ele também é dotado de uma profunda percepção psicológica. Infelizmente, a sua bondade parece trazer desastre para tudo o que ele encontra, mesmo para a heroína do romance, Nastasya Filippovna, a quem ele deseja salvar. Com uma psicologia extraordinariamente complexa, ela aceita e amargamente desafia o julgamento do mundo dela como uma mulher decaída. Ippolit, um jovem rancoroso que morre de consumismo, oferece meditações brilhantes sobre a arte, sobre a morte, sobre a falta de sentido da natureza estúpida e bruta e sobre a felicidade, que, para ele, é uma questão do próprio processo de viver. Colombo, ele explica, ficou feliz não quando descobriu a América, mas enquanto a estava descobrindo.
Última Década de Dostoiévski
Os Demônios
O próximo romance de Dostoiévski, Besy (1872; Os demônios), rendeu-lhe o ódio permanente dos radicais. Muitas vezes considerado como o romance político mais brilhante já escrito, ele entrelaça dois enredos. Um diz respeito a Nikolay Stavrogin, um homem com um vazio no centro de seu ser. Em seus anos mais jovens, Stavróguin, em uma inútil busca por significado, abraçou e desprendeu uma série de ideologias, cada uma das quais adotada por intelectuais diferentes hipnotizados pela personalidade de Stavróguin. Chátov tornou-se um eslavófilo que, como o próprio Dostoiévski, acredita no povo russo "portador de Deus". Os críticos existencialistas (especialmente Albert Camus) ficaram fascinados com Kirillov, que adota uma série de justificativas filosóficas contraditórias para o suicídio. O mais famoso é que Kirillov argumenta que somente um ato totalmente gratuito de autodestruição pode provar que uma pessoa é livre porque tal ato não pode ser explicado por nenhum tipo de interesse próprio e, portanto, viola todas as leis psicológicas. Ao se matar sem motivo, Kirillov espera se tornar o "homem-deus" e, assim, fornecer um exemplo para a liberdade humana em um mundo que negou a Cristo (o Deus-homem).
É a outra trama do romance que deu a Dostoiévski a reputação de um profeta político. Ele descreve uma célula de conspiradores revolucionários liderados por Pyotr Stepanovich Verkhovensky, que une o grupo envolvendo-os no assassinato de Shatov. (Esse incidente foi baseado no esquema de um verdadeiro revolucionário da época, Sergey Nechayev.) Um dos revolucionários, Shigalyov, oferece seus pensamentos sobre o surgimento da sociedade perfeita: “Começando com liberdade ilimitada, chego ao despotismo ilimitado. A igualdade forçada e a utopia garantida exigem a supressão de toda individualidade e pensamento independente. Em linhas que antecipam a política cultural soviética e maoísta, Pyotr Stepanovich prevê que, quando a revolução chegar, “Cícero terá sua língua cortada, Copérnico terá seus olhos apagados, Shakespeare será apedrejado”, tudo em nome da “igualdade”. .
Pyotr é o filho e Stavrogin, o ex-aluno do liberal fraco, porém afetuoso, Stepan Trofimovich Verkhovensky. Dostoiévski sugere que a loucura dos filhos radicais deriva do ceticismo liberal de seus pais, da zombaria da moral tradicional e, acima de tudo, da negligência da família. Os Demônios é um trabalho profundamente conservador e cristão. Em contraste com seus retratos selvagens de intelectuais, o romance expressa grande simpatia pelos trabalhadores e outras pessoas comuns mal servidas pelos radicais que pretendem falar em seu nome.
Diário de um escritor e outros trabalhos
Em 1873, Dostoiévski assumiu o cargo de editor do jornal conservador Grazhdanin ("O Cidadão"), onde publicou uma coluna irregular intitulada "Dnevnik pisatelya" ("O Diário de um Escritor"). Ele deixou Grazhdanin para escrever Podrostok (1875; também conhecido como O Adolescente), um romance relativamente malsucedido e difuso descrevendo as relações de um jovem com seu pai natural.
Em 1876-77, Dostoiévski dedicou suas energias a Dnevnik pisatelya, que ele agora podia apresentar na forma que pretendia originalmente. Um diário de um homem, para o qual Dostoiévski serviu como editor, editor e colaborador único, o Diário representou uma tentativa de iniciar um novo gênero literário. Emitido por edição mensal, o Diário criou complexas ressonâncias temáticas entre diversos tipos de material: contos, planos para possíveis histórias, ensaios autobiográficos, esboços que parecem situar-se na fronteira entre ficção e jornalismo, análises psicológicas de crimes sensacionais, crítica literária, e comentário político. O Diário mostrou-se imensamente popular e financeiramente compensador, mas, como um experimento estético, teve menos sucesso, provavelmente porque Dostoiévski, depois de algumas questões complexas, parecia incapaz de manter seu desenho complexo. Em vez disso, ele foi atraído para expressar suas opiniões políticas, que, durante esses dois anos, se tornaram cada vez mais extremas. Especificamente, Dostoiévski passou a acreditar que a Europa Ocidental estava prestes a entrar em colapso, após o que a Rússia e a Igreja Ortodoxa Russa criariam o reino de Deus na Terra e assim cumpririam a promessa do Livro do Apocalipse. Em uma série de artigos anticatólicos, ele equiparou a Igreja Católica Romana aos socialistas porque ambos estão preocupados com o domínio terrestre e mantêm (Dostoiévski acreditava) uma visão essencialmente materialista da natureza humana. Ele alcançou seu ponto mais baixo com vários artigos anti-semitas.
Como Dostoiévski foi incapaz de manter seu design estético para o Diário, suas seções mais famosas são geralmente conhecidas de antologias e, portanto, são separadas do contexto em que foram projetadas para se adequarem. Essas seções incluem quatro de seus melhores contos - Krotkaya ("O manso"), Son smeshnogo cheloveka ("O sonho de um homem ridículo"), Malchik e Khrista na elke ("A árvore de Natal Celestial") e Bobok - bem como uma série de esboços autobiográficos e semificativos, incluindo Muzhik Marey ("O Camponês Marey"), Stoletnaya ("Uma Mulher de Cem Anos") e uma sátira, Spiritizm. Nechto o chertyakh Chrezychaynaya khitrost chertey, esli tolko eto cherti ("Espiritualismo. Algo sobre Diabos. A Extraordinária Esperteza dos Diabos, Se Somente Estes São Demônios").
Os irmãos Karamazov
O último e provavelmente maior romance de Dostoiévski, Bratya Karamazovy (de 1879 a 1880; Os Irmãos Karamazov), concentra-se em seus temas teológicos e filosóficos favoritos: a origem do mal, a natureza da liberdade e a ânsia pela fé. Um pai depravado e cruel, Fiodor Pavlovich Karamazov, zomba de tudo nobre e se envolve em palhaçadas indecorosas em todas as oportunidades. Quando seus filhos eram bebês, ele os negligenciou não por malícia, mas simplesmente porque os "esqueceu". O mais velho, Dmitri, um homem apaixonado capaz de sinceramente amar tanto "Sodoma" quanto "a Madona" ao mesmo tempo, briga com o pai por dinheiro e compete com ele pelos favores de uma mulher "demoníaca", Grushenka. Quando o homem idoso é assassinado, evidências circunstanciais levam à prisão de Dmitri pelo crime, que na verdade foi cometido pelo quarto filho ilegítimo, o maligno epiléptico Smerdiakov.
O filho legítimo mais jovem, Aliosha, é outra das tentativas de Dostoiévski de criar uma figura realista de Cristo. Seguindo o sábio monge Zosima, Aliosha tenta colocar o amor cristão em prática. O narrador o proclama o verdadeiro herói do trabalho, mas os leitores geralmente estão mais interessados no irmão do meio, o intelectual Ivan.
Como Raskolnikov, Ivan argumenta que, se não há Deus e não há imortalidade, então "tudo é permitido". E, mesmo que tudo não seja permitido, ele diz Aliosha, um é responsável apenas por ações, mas não por desejos. É claro que o Sermão da Montanha diz que um é responsável pelos desejos da pessoa e, quando o velho Karamazov é assassinado, Ivan, apesar de todas as suas teorias, passa a se sentir culpado por ter desejado a morte do pai. Ao traçar a dinâmica da culpa de Ivan, Dostoiévski de fato fornece uma justificativa psicológica para o ensino cristão. O mal acontece não apenas por causa de alguns criminosos, mas por causa de um clima moral no qual todas as pessoas participam abrigando desejos malignos. Portanto, como o padre Zosima ensina, “todos são responsáveis por todos e por tudo”.
O romance é mais famoso por três capítulos que podem ser classificados entre as maiores páginas da literatura ocidental. Em “Rebelião”, Ivan insiste em Deus Pai por criar um mundo no qual as crianças sofrem. Ivan também escreveu um “poema”, “O Grande Inquisidor”, que representa sua resposta a Deus, o Filho. Conta a história do breve retorno de Cristo à Terra durante a Inquisição Espanhola. Reconhecendo-o, o Inquisidor prende-o como “o pior dos hereges” porque, a Inquisidora explica, a igreja rejeitou a Cristo. Porque Cristo veio para libertar as pessoas, mas, a Inquisidora insiste, as pessoas não querem ser livres, não importa o que digam. Eles querem segurança e certeza, em vez de livre escolha, o que os leva ao erro e à culpa. E assim, para assegurar a felicidade, a igreja criou uma sociedade baseada em “milagre, mistério e autoridade”. O Inquisidor é evidentemente destinado a não apenas apoiar o catolicismo romano medieval, mas também o socialismo contemporâneo. “Rebelião” e “O Grande Inquisidor” contêm o que muitos consideraram os argumentos mais fortes já formulados contra Deus, o que Dostoiévski inclui para que, ao refutá-los, ele possa verdadeiramente defender o cristianismo. É um dos maiores paradoxos da obra de Dostoiévski que seu romance profundamente cristão mais do que dá ao diabo o que lhe é devido.
No outro capítulo mais famoso da obra, Ivan, agora enlouquecendo, é visitado pelo Diabo, que fala filosofia com ele. Bastante notavelmente, este Diabo não é grandioso nem satânico, mas mesquinho e vulgar, como se simbolizasse a ordinariedade e a banalidade do mal. Ele também acompanha todas as crenças mais recentes da intelligentsia na Terra, o que leva, em passagens notavelmente engraçadas, à defesa do materialismo e do agnosticismo do Diabo. A imagem do "pequeno demônio" teve imensa influência sobre o pensamento e a literatura do século XX.
Em 1880, Dostoiévski proferiu um discurso eletrizante sobre o poeta Aleksandr Pushkin, publicado em uma edição separada de O Diário de um Escritor (agosto de 1880). Depois de terminar Karamazov, ele retomou o Diário mensal, mas viveu para publicar apenas uma única edição (janeiro de 1881) antes de morrer de uma hemorragia em 28 de janeiro em São Petersburgo.
Legado
O nome de Dostoiévski tornou-se sinônimo de profundidade psicológica. Por gerações, a profundidade e a contradição de seus heróis fizeram com que as teorias psicológicas sistemáticas parecessem superficiais em comparação. Muitos teóricos (mais notavelmente Freud) tentaram reivindicar Dostoiévski como antecessor. Seu senso de maldade e seu amor pela liberdade tornaram Dostoiévski especialmente relevante para um século de guerras mundiais, assassinatos em massa e totalitarismo. Pelo menos dois gêneros literários modernos, o romance do campo de prisioneiros e o romance distópico (obras como We de Yevgeny Zamyatin, Admirável mundo novo de Aldous Huxley e 1984 de George Orwell), derivam de seus escritos. Suas ideias e inovações formais exerceram profunda influência sobre Friedrich Nietzsche, André Gide, Camus, Jean-Paul Sartre, André Malraux e Mikhail Bulgakov, para citar apenas alguns. Acima de tudo, suas obras continuam a cativar os leitores, combinando enredos de suspense com questões fundamentais sobre fé, sofrimento e o sentido da vida.
Fonte: Britannica
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