Dante nasceu sob o signo dos gêmeos, “as estrelas gloriosas, grávidas de virtude, a quem ele deve seu gênio como é”. Os astrólogos consideravam essa constelação favorável à literatura e à ciência, e Brunetto Latini, filósofo e diplomata, seu instrutor, diz-lhe no Inferno (xv. 25, foll.) que, se ele segue a sua orientação, ele não pode deixar de alcançar o porto da fama. Boccaccio relata que, antes de seu nascimento, sua mãe sonhava que estava deitada sob um louro muito alto, crescendo num prado verde, por uma fonte muito clara, quando sentiu as dores do parto - aquela criança, alimentando-se das bagas que caíam. o louro, e nas águas da fonte, em muito pouco tempo tornou-se um pastor, e tentou alcançar as folhas do louro, cujo fruto o havia nutrido - que, tentando obtê-las, ele caiu e se levantou. para cima, não mais um homem, mas sob o disfarce de um pavão. Sabemos pouco sobre a infância de Dante, exceto que ele era um estudante duro e foi profundamente influenciado pelo Brunetto Latini. Boccaccio nos conta que ele ficou muito familiarizado com Virgílio, Horácio, Ovídio, Estácio e todos os outros poetas famosos. Desde os dezoito anos ele, como a maioria dos jovens cultos daquela época, escreveu poesia assiduamente, no estilo filosófico amatório de que seu amigo, mais idoso que ele mesmo, Guido Cavalcanti, era um grande expoente, e do qual Dante considerava Guido Guinicelli de Bolonha como o mestre (Purg. Xxvi. 97, 8). Leonardo Bruni de Arezzo, escrevendo cem anos ou mais depois de sua morte, diz que “pelo estudo da filosofia, da teologia, astrologia, aritmética e geometria, pela leitura da história, pela virada de muitos livros curiosos, observando e suando em sua Em estudos, ele adquiriu a ciência que deveria adornar e explicar em seus versos. ”De Brunetto Latini O próprio Dante fala com o mais amoroso reconhecimento e carinho, embora não hesite em rotular seus vícios com infâmia. Sob tal orientação, Dante tornou-se mestre de toda a ciência de sua época, numa época em que não era impossível conhecer tudo o que podia ser conhecido. Ele tinha algum conhecimento de desenho; De qualquer forma, ele nos diz que no aniversário da morte de Beatrice ele desenhou um anjo em um tablet. Ele era um amigo íntimo de Giotto, que imortalizou seus traços juvenis na capela do Bargello, e que está registrado por ter extraído da inspiração de seu amigo as alegorias de Virtude e Vício que remetem aos afrescos da Capela Scrovegni em Pádua. Nem ele era menos sensível às delícias da música. Milton não tinha um ouvido mais aguçado para as trombetas de anjo alto e levantado e as harpas imortais de fios de ouro dos querubins e serafins; e o poeta inglês orgulhava-se de comparar sua própria amizade com Henry Lawes com aquela entre Dante e Casella, "reunidos nas sombras mais brandas do purgatório". Entre seus companheiros, os mais íntimos e simpáticos eram o advogado-poeta Cino de Pistoia, Lapo Gianni. Guido Cavalcanti e outros, igualmente dotados e dotados de gostos semelhantes, que se moviam na animada e aguda sociedade de Florença, e sentiram com ele o primeiro calor do novo espírito que logo passaria pela Europa. Ele não escreveu linhas mais doces ou melodiosas do que aquelas em que ele expressa o desejo de que ele, com Guido e Lapo, seja encantado pelo mar, onde quer que estejam, protegido da tempestade e do mau tempo, em tal contentamento que eles deve desejar viver sempre em uma só mente, e que a boa encantadora traga Monna Vanna e Monna Bice e aquela outra senhora para sua barca, onde devem sempre discursar sobre o amor e ser para sempre felizes. É uma coisa maravilhosa (diz Leonardo Bruni) que, embora ele tenha estudado sem intervalo, não teria aparecido para ninguém que ele estudasse, desde sua aparência alegre e sua conversa juvenil. Como Milton, ele foi treinado na educação acadêmica mais rigorosa que a idade oferecia; mas Dante viveu sob um sol mais quente e céus mais brilhantes, e encontrou na rica variedade e alegria de sua juventude uma defesa contra os infortúnios devastadores de seus últimos anos. Milton sentiu muito cedo o sopro frio do puritanismo, e a séria reflexão sobre a experiência da vida, que entristeceu o verso de ambos os poetas, aprofundou em seu caso uma melancolia grave e desalentadora, do que no escárnio feroz e na invectiva da desilusão Dante.
Vida política
Devemos agora considerar as circunstâncias políticas em que está a atividade da masculinidade de Dante. De 1115, o ano da morte da condessa de Matilda da Toscana, a 1215, Florença desfrutou de uma paz quase ininterrupta. Anexado ao partido Guelph, permaneceu indiviso contra si mesmo. Mas em 1215 uma briga privada entre as famílias de Buondelmonte e Uberti introduziu na cidade os horrores da guerra civil. Villani (lib. V. Cap. 38) relata como Buondelmonte de 'Buondelmonti, um jovem nobre de Florença, sendo contratado para casar com uma dama da casa de Amidei, aliou-se a um Donati, e como Buondelmonte foi atacado e morto por o Amidei e Uberti ao pé da Ponte Vecchio, perto da pilastra que ostenta a imagem de Marte. “A morte de Messer Buondelmonte foi a ocasião e o começo dos partidos amaldiçoados dos guelfos e gibelinos em Florença.” Das setenta e duas famílias então em Florença, trinta e nove tornaram-se Guelph sob a liderança do Buondelmonte e o resto Gibelino sob o Uberti. . A disputa de partidos foi por algum tempo aliviada pela guerra contra Pisa em 1222, e pelas constantes lutas contra Siena; mas em 1248 Frederico II. Enviou para a cidade seu filho natural Frederico "de Antioquia", com 1600 cavaleiros alemães. Os Guelfos foram expulsos da cidade e se refugiaram, parte em Montevarchi, parte em Capraia. Os gibelinos, mestres de Florença, comportaram-se com grande severidade e destruíram as torres e palácios dos nobres Guelph. Finalmente as pessoas ficaram impacientes. Eles se rebelaram, reduziram os poderes do podestà, elegeram um capitão do povo para administrar os assuntos internos da cidade, com um conselho de doze, estabeleceram uma constituição mais democrática e, encorajados pela morte de Frederico II. em dezembro de 1250, lembrou os guelfos exilados. Manfred, o filho bastardo de Frederico, seguiu a política de seu pai. Ele estimulou o gibelino Uberti a se rebelar contra sua posição de sujeição. Um levante da festa derrotada foi abatido pelo povo, em julho de 1258 os gibelinos foram expulsos da cidade e as torres do Uberti foram arrasadas. Os exilados se entregaram à simpática cidade de Siena. Manfred enviou-lhes um reforço de cavalo alemão, sob o seu parente Conde Giordano Lancia. Os florentinos, depois de exigir em vão a sua rendição, despacharam um exército contra eles. Em 4 de setembro de 1260 foi travada a grande batalha de Montaperti, que pintou o vermelho Arbia, e em que os guelfos foram totalmente derrotados. A mão que segurava a bandeira da república foi dividida pela espada de um traidor (Inf. XXIi. 106). Pela primeira vez na história de Florença, o Carroccio foi tomado. Florença estava à mercê de seus inimigos. Um parlamento foi realizado em Empoli, no qual os deputados de Siena, Pisa, Arezzo e outras cidades da Toscana consultaram sobre os melhores meios de assegurar seu novo poder de guerra. Eles votaram que a maldita cidade de Guelph deveria ser destruída. Mas Farinata degli Uberti se levantou no meio deles, ousado e desafiador como quando ele estava ereto entre os sepulcros do inferno, e disse que se, do número total de florentinos, ele sozinho deveria permanecer, ele não iria sofrer, enquanto ele podia empunha uma espada, que seu país deveria ser destruído e que, se fosse necessário morrer mil vezes por ela, mil vezes estaria pronto para encontrar a morte. Ajuda veio aos Guelphs de um bairro inesperado. Clemente IV, eleito papa em 1265, ofereceu a coroa da Apúlia e da Sicília a Carlos de Anjou. O príncipe francês, passando rapidamente pela Lombardia, Romagna e as Marcas, chegou a Roma por meio de Spoleto, foi coroado em 6 de janeiro de 1266 e em 23 de fevereiro derrotou e matou Manfred em Benevento. Em tal tempestade de conflitos, Dante viu primeiro a luz. Em 1267, os Guelfos foram chamados de volta, mas em vez de se estabelecerem em paz com seus oponentes, convocaram Carlos de Anjou à vingança, e os gibelinos foram expulsos. A passagem de meteoro de Conradin deu esperança ao partido imperial, que foi apagado quando a cabeça do menino de cabelos louros caiu no cadafalso em Nápoles. Papa depois papa tentou em vão fazer a paz. Gregório X. colocou a cidade rebelde sob um interdito; em 1278 o cardeal Latini por ordem de Nicolau III. efetuou uma trégua, que durou quatro anos. A cidade seria governada por uma comissão de quatorze buonomini, na qual os guelfos teriam uma pequena maioria. Em 1282 a constituição de Florença recebeu a forma final que reteve até o colapso da liberdade. Dos três arti maggiori foram escolhidos seis prévios, em cujas mãos foi colocado o governo da república. Antes do final do século, sete artes maiores foram reconhecidas, incluindo os speziali - farmacêuticos e traficantes em todos os tipos de bens orientais e em livros - entre os quais Dante se inscreveu. Eles permaneceram no cargo por dois meses, e durante esse tempo viveram e compartilharam uma mesa comum no palácio público. Veremos qual influência esse cargo teve sobre o destino de Dante. O sucesso das “Vésperas Sicilianas” (março de 1282), a morte de Carlos de Anjou (janeiro de 1285) e de Martin IV. no mês de março seguinte, despertou novamente a coragem dos gibelinos. Eles entraram em Arezzo, onde os gibelinos atualmente tinham a vantagem, e ameaçaram expulsar os guelfos da Toscana. Escaramuças e invasões, das quais Villani e Bruni deixaram relatos, prosseguiram durante o inverno de 1288-1289, formando um prelúdio para a grande batalha de Campaldino no verão seguinte. Foi então que Dante viu “cavaleiros se mudando de acampamento e iniciando o ataque, e segurando provas, e a marcha de forrageadores, o choque de torneios e corrida de justas, agora com trombetas e agora com sinos, com tambores e sinais de castelo, com coisas nativas e estrangeiras ”(Inf. xxii. 1, foll.). No dia 11 de junho de 1289, em Campaldino, perto de Poppi, no Casentino, os gibelinos foram totalmente derrotados. Eles nunca mais recuperaram seu controle sobre Florença, mas a violência da facção sobreviveu sob outros nomes. Em uma carta citada, embora não em primeira mão, por Leonardo Bruni, que ainda não existe, diz-se que Dante mencionou que ele próprio lutou com distinção em Campaldino. Ele esteve presente pouco depois na batalha de Caprona (Inf. XXI. 95, foll.), E retornou em setembro de 1289 para seus estudos e seu amor. Sua paz foi de curta duração. No dia 9 de junho de 1290 morreu Beatrice, cujo amor mortal o guiou por treze anos, e cujo espírito imortal purificou sua vida posterior, e revelou-lhe os mistérios do Paraíso.
Dante conheceu Beatrice Portinari na casa de seu pai, Folco, no dia 12 de maio de 1274. Em suas próprias palavras, “nove vezes depois do meu nascimento, o céu de luz havia retornado ao mesmo ponto, quando apareceu a minha olha a gloriosa dama de minha mente, que era chamada por muitos de Beatrice, que não sabia como chamá-la. Ela já estava há tanto tempo nesta vida que já em seu tempo o céu estrelado se moveu para o leste na décima segunda parte de um grau, de modo que ela me apareceu no começo de seu nono ano, e eu a vi sobre o fim. do meu nono ano. O vestido dela naquele dia era de uma cor mais nobre, um suave e carmesim, cingido e adornado da melhor maneira possível para a tenra idade. Naquele momento, vi verdadeiramente que o espírito de vida que habita na câmara secreta do coração começou a tremer com tanta violência que os pulsos mínimos do meu corpo o sacudiram; e, tremendo, dizia estas palavras: "Ecce deus fortior me qui veniens dominabitur mihi." Na Vita Nuova está escrita a história de sua paixão desde o seu início até um ano após a morte da dama (9 de junho de 1290). Ele viu Beatrice apenas uma ou duas vezes, e ela provavelmente sabia pouco sobre ele. Ela se casou com Simone de 'Bardi. Mas a adoração de seu amante era mais forte pelo afastamento de seu assunto. O último capítulo da Vita Nuova relata como, após o lapso de um ano, “foi-me dado contemplar uma visão maravilhosa, em que vi coisas que me determinaram a não falar mais nada sobre este abençoado até que eu pudesse discursar mais dignamente a respeito dela. E para este fim eu trabalho tudo o que posso, como ela em verdade sabe. Portanto, se é a sua vontade, através de quem é a vida de todas as coisas que minha vida continua comigo por alguns anos, é minha esperança que eu ainda escreva sobre ela o que nunca antes foi escrito a respeito de qualquer mulher. Depois do que possa parecer bom para Aquele que é o mestre da graça que meu espírito deve ir para contemplar a glória de sua dama, a saber, daquela abençoada Beatriz que agora gloriosamente contempla o semblante dEle qui est per omnia saecula benedictus. ”No Convito ele retoma a história de sua vida. “Quando perdi o primeiro deleite da minha alma (isto é, Beatrice), fiquei tão transbordada de tristeza que nenhum conforto me serviu de nada, mas depois de algum tempo minha mente, desejosa de saúde, procurou voltar ao método pelo qual outros os desconsolados haviam encontrado consolo, e me preparei para ler aquele livro pouco conhecido de Boécio, no qual ele se consolava quando era prisioneiro e exilado. E ouvindo que Tully havia escrito outro trabalho, no qual, tratando de amizade, ele havia dado palavras de consolo a Laelius, eu me propus a ler isso também. ”Ele até agora se recuperou do choque de sua perda que em 1292 ele casou com Gemma. filha de Manetto Donati, uma conexão do célebre Corso Donati, depois o amargo inimigo de Dante. É possível que ela seja a dama mencionada na Vita Nuova sentada com pena de sua janela e confortando Dante por sua tristeza. Por esta esposa ele teve dois filhos e duas filhas, e embora ele nunca a mencione na Divina Commedia, e embora ela não o tenha acompanhado no exílio, não há razão para supor que ela não era uma boa esposa, ou que o união era diferente de feliz. Certo é que ele poupa a memória de Corso em seu grande poema e fala gentilmente de seus parentes, Piccarda e Forese.
Em 1293, Giano della Bella, um homem da velha família que tinha apostado no povo, induziu a comunidade a adotar as chamadas "Ordenanças de Justiça", uma constituição severamente democrática, pela qual, entre outras coisas, foi promulgada que nenhum homem de família nobre, embora engajado no comércio, poderia ocupar o cargo como prioritário. Dois anos depois, Giano foi banido, mas as ordenanças continuaram em vigor, embora os grandi recuperassem grande parte de seu poder.
Dante agora começou a tomar parte ativa na política. Ele foi inscrito na arte dos Medici e Speziali, que o elegeu como um dos seis priori a quem o governo da cidade foi confiada em 1282. Documentos ainda existentes nos arquivos de Florença mostram que ele participou das deliberações. dos vários conselhos da cidade em 1295, 1296, 1300 e 1301. O aviso no ano passado é de alguma importância. O papa exigiu um contingente de 100 cavaleiros florentinos para servir contra seus inimigos, a família Colonna. No dia 19 de junho, lemos no relato contemporâneo do debate sobre essa questão no Concílio dos Cem: “Dantes Alagherius consuluit quod de servitio faciendo Domino Papae nihil fieret”. Outros exemplos de sua invariável oposição a Bonifácio ocorrem. Filelfo diz que ele serviu em quatorze embaixadas, uma declaração não apenas sem evidências, mas impossível por si só. Filelfo não menciona a única embaixada em que sabemos com certeza que Dante foi contratado, que para a cidade de San Gemignano em maio de 1300. De 15 de junho a 15 de agosto de 1300 ele ocupou o cargo de antes, que era o fonte de todas as misérias de sua vida. O espírito da facção havia novamente estourado em Florença. As duas famílias rivais eram os Cerchi e os Donati - os primeiros de grande riqueza, mas de origem recente, os últimos ancestrais antigos, mas pobres. Uma briga surgiu em Pistoia entre os dois ramos dos Cancellieri - os Bianchi e Neri, os Brancos e os Negros. A briga se espalhou para Florença, o Donati tomou o lado dos negros, o Cerchi dos brancos. O papa Bonifácio foi solicitado a mediar e enviou o cardeal Matteo d'Acquarta para manter a paz. Ele chegou assim que Dante entrou em seu escritório como prior. O cardeal não efetuou nada, mas Dante e seus colegas baniram as cabeças dos partidos rivais em diferentes direções a uma distância da capital. Os negros foram enviados para Città della Pieve nas montanhas da Toscana; os brancos, entre os quais o mais querido amigo de Dante, Guido Cavalcanti, a Serrezzano na insalubre Maremma. Após a expiração do escritório de Dante ambas as partes retornaram, Guido Cavalcanti tão doente com febre que ele logo morreu. Em uma reunião realizada na igreja da Santíssima Trindade, os brancos foram denunciados como gibelinos, inimigos do papa. Os negros procuraram vingança. Seu líder, Corso Donati, apressou-se a Roma e persuadiu Bonifácio VIII. enviar para Carlos de Valois, irmão do rei da França, Filipe, a Feira, para agir como “pacificador”. Os priores enviaram no final de setembro quatro embaixadores ao papa, um dos quais, segundo o cronista Dino, era Dante. . Há, no entanto, improbabilidades na história, e a passagem citada em apoio a ela traz marcas de interpolação posterior. Ele nunca mais viu as torres de sua cidade natal. Carlos de Valois, depois de visitar o papa em Anagni, refez seus passos para Florença, entrando na cidade no Dia de Todos os Santos e assumindo sua residência no Oltr 'Arno. Corso Donati, que havia sido banido pela segunda vez, retornou em força e convocou os negros para as armas. As prisões foram abertas, o podestà foi expulso da cidade, o Cerchi confinado dentro de suas casas, um terço da cidade foi destruído com fogo e espada. Com a ajuda de Charles, os negros foram vitoriosos. Eles nomearam Cante de 'Gabrielli de Gubbio como podestà, um homem dedicado aos seus interesses. Mais de 600 brancos foram condenados ao exílio e lançados como mendigos ao mundo. No dia 27 de janeiro de 1302, Dante, com outros quatro do partido Branco, foi acusado antes do podestà, Cante de 'Gabrielli, com baratteria, ou de trabalho e peculato corruptos quando no cargo, e, não aparecendo, condenado a pagar uma multa de 5000 liras de pequenos florins. Se o dinheiro não fosse pago em três dias, sua propriedade seria destruída e destruída; se pagassem a multa, seriam exilados por dois anos da Toscana; em qualquer caso, nunca mais voltariam a ocupar cargos na república. A acusação no caso de Dante era obviamente absurda, embora engenhosamente inventada; pois ele era conhecido por estar na época em circunstâncias um pouco difíceis, e tinha estado recentemente no controle de certas obras públicas. Mas de todos os pecados, o de "barratry" foi um dos mais odiosos para ele. Sem dúvida, o dedo papal pode ser rastreado no caso. No dia 10 de março, Dante e outros quatorze foram condenados a serem queimados vivos, caso entrassem no poder da república. Frases semelhantes foram proferidas em setembro de 1311 e outubro de 1315. A sentença não foi formalmente revertida até 1494, sob o governo dos Médici.
Leonardo Bruni, que aceita a história da embaixada em Roma, afirma que Dante recebeu a notícia de seu banimento naquela cidade e imediatamente se juntou aos outros exilados em Siena. Como ele escapou da prisão nos estados papais não é explicado. Os exilados encontraram-se primeiro em Gargonza, um castelo entre Siena e Arezzo, e depois em Arezzo. Eles se juntaram aos gibelinos, a qual partido o podestà Uguccione della Faggiuola pertencia. Os gibelinos, no entanto, foram divididos entre si, e os gibelinos mais estritos não estavam dispostos a favorecer a causa dos guelfos brancos. No dia 8 de junho de 1302, no entanto, uma reunião foi realizada em San Godenzo, um lugar no território florentino, onde a presença de Dante é comprovada por provas documentais, e uma aliança foi feita com o poderoso clã gibelino do Ubaldini. Os exilados permaneceram em Arezzo até o verão de 1304. Em setembro de 1303 a flor-de-lis entrou em Anagni, e Cristo foi preso pela segunda vez na pessoa de seu vigário. Por instigação de Filipe a Feira, Guilherme de Nogaret e Sciarra Colonna entraram no palácio papal em Anagni, e insultaram e, dizem, até espancaram o velho pontífice sob seu próprio teto. Bonifácio não sobreviveu ao insulto por muito tempo, mas morreu no mês seguinte. Ele foi sucedido por Bento XI, e em março o cardeal da Prato veio a Florença, enviado pelo novo papa para fazer a paz. As pessoas o receberam com entusiasmo; embaixadores vieram até ele dos brancos; e ele fez o seu melhor para reconciliar as duas partes. Mas os negros resistiram a todos os seus esforços. Sacudiu a poeira dos pés e partiu, deixando a cidade sob um interdito. Frustrado pelas calúnias e maquinações de uma das partes, o cardeal deu seu semblante ao outro. Aconteceu que Corso Donati e os chefes do Partido Negro estavam ausentes em Pistoia. Da Prato aconselhou os brancos a atacarem Florença, privados de suas cabeças e prejudicados por um incêndio recente. Um exército foi coletado de 16.000 pés e 9000 cavalos. Comunicações foram abertas com os gibelinos de Bolonha e Romagna, e uma tentativa fútil foi feita para entrar em Florença a partir de Lastra, o fracasso do qual desorganizou ainda mais o partido. Dante, no entanto, já havia se separado da “sociedade mal-humorada e tola” dos políticos partidários comuns, que rejeitavam seus conselhos de sabedoria e haviam aprendido que ele deveria, a partir de então, formar um partido sozinho. Em 1303, ele deixou Arezzo e foi para Forli, na Romagna, de que cidade Scarpetta degli Ordelaffi era senhor. Para ele, de acordo com Flavius Blondus, o historiador (d antes de 1484), um nativo do lugar, Dante agiu por um tempo como secretário.
O gibelinismo de Dante
De Forli Dante provavelmente foi a Bartolommeo della Scala, senhor de Verona, onde o país da grande Lombardia lhe deu seu primeiro refúgio e sua primeira recepção hospitaleira. Can Grande, a quem ele depois dedicou o Paradiso, era então um menino. Bartolommeo morreu em 1304, e é possível que Dante tenha permanecido em Verona até sua morte. Devemos considerar, se quisermos entender a verdadeira natureza do gibelinismo de Dante, que ele nasceu e criou Guelph; mas ele viu que as condições do tempo foram alteradas e que outros perigos ameaçavam o bem-estar de seu país. Não havia medo agora de que Florença, Siena, Pisa e Arezzo fossem arrasados para que o castelo do senhor pudesse ignorar as humildes cabanas de seus súditos satisfeitos; mas havia o perigo de que a Itália fosse dilacerada por seus próprios ciúmes e paixões, e com receio de que o domínio justo delimitado pelo mar e os Alpes jamais afirmassem adequadamente a força de sua individualidade, e apresentasse um contraste desprezível a uma França unida. e uma Alemanha confederada. Cansado de pequenas discussões e dissensões, Dante esforçou-se para as colinas pelo aparecimento de um monarca universal, elevado acima dos potes da facção e do impulso da ambição, sob o qual cada país, cada cidade, cada homem poderia, sob as instituições. mais adequado para ele, levar a vida e fazer o trabalho para o qual foi melhor montado. Unidos em harmonia espiritual com o vigário de Cristo, ele deveria mostrar pela primeira vez ao mundo um exemplo de governo em que a força mais forte e a mais alta sabedoria eram interpenetradas por tudo o que Deus havia dado ao mundo da piedade e da justiça. Neste sentido e em nenhum outro foi Dante a Ghibelline. A visão nunca foi realizada - a esperança nunca foi cumprida. Apenas 500 anos depois, a Itália se uniu e o "galgo da libertação" perseguiu de cidade em cidade o lobo da cupidez. Mas é possível dizer que o sonho não funcionou em sua própria realização, ou negar que o ideal elevado do poeta, depois de inspirar algumas mentes tão elevadas quanto as suas, tenha se incorporado à constituição de um estado que não reconhece vínculo mais forte de união do que uma adoração comum do verso indignado e apaixonado do exílio?
Peregrinação
É muito difícil determinar com exatidão a ordem e o lugar das andanças de Dante. Muitas cidades e castelos na Itália reivindicaram a honra de dar-lhe abrigo, ou de ser por algum tempo a casa de sua musa inspirada. Certamente passou algum tempo com o Conde Guido Salvatico no Casentino perto das fontes do Arno, provavelmente no castelo de Porciano, e com Uguccione no castelo de Faggiuola nas montanhas de Urbino. Depois disso, dizem que ele visitou a universidade de Bolonha; e em agosto de 1306 o encontramos em Pádua. O cardeal Napoleon Orsini, o legado do papa francês Clemente V., proibiu a Bolonha, dissolveu a universidade e levou os professores à cidade do norte. Em maio ou junho de 1307, o mesmo cardeal reuniu os brancos em Arezzo e tentou induzir os florentinos a recuperá-los. O nome de Dante é encontrado anexado a um documento assinado pelos brancos na igreja de São Gaudenzio no Mugello. Este empreendimento não deu em nada. Dante retirou-se para o castelo de Moroello Malespina na Lunigiana, onde os cumes de mármore das montanhas de Carrara descem em encostas íngremes até o Golfo de Spezzia. A partir deste momento até a chegada do imperador Henrique VII. na Itália, em outubro de 1310, tudo é incerto. Seu velho inimigo, Corso Donati, aliou-se finalmente a Uguccione della Faggiuola, o líder dos gibelinos. Dante achou que isso poderia levar ao seu retorno. Mas em 1308, Corso foi declarado traidor, atacado em sua casa, colocado em fuga e morto. Dante perdeu sua última esperança. Ele deixou a Toscana e foi para Can Grande della Scala em Verona. Deste lugar pensa-se que ele visitou a universidade de Paris (1309), estudou na rue du Fouarre e foi para os Países Baixos. Que ele já atravessou o Canal ou foi para Oxford, ou viu ele mesmo onde o coração de Henrique, filho de Richard, conde de Cornwall, assassinado por seu primo Guy of Montfort em 1271, era “ainda venerado no Tamisa”, pode ser seguramente descrido. A única evidência para isso está no Comentário de João de Serravalle, bispo de Fermo, que viveu um século depois, não teve nenhuma oportunidade especial de conhecer, e estava escrevendo para o benefício de dois bispos ingleses. A eleição em 1308 de Henrique de Luxemburgo como imperador agitou novamente suas esperanças de um libertador. No final de 1310, em uma carta aos príncipes e povo da Itália, ele proclamou a vinda do salvador; em Milão ele fez uma homenagem pessoal ao seu soberano. Os florentinos fizeram todos os preparativos para resistir ao imperador. Dante escreveu do Casentino uma carta datada de 31 de março de 1311, na qual ele os repreendeu por sua teimosia e obstinação.
Henrique ainda permanecia na Lombardia no cerco a Cremona, quando Dante, em 16 de abril de 1311, em uma epístola célebre, repreendeu sua demora, argumentou que a coroa da Itália seria vencida no Arno e não no Po, e Exortou o imperador que se demorava a mostrar aos rebeldes florentinos como Agag em pedaços diante do Senhor. Henrique estava surdo a essa exortação como os próprios florentinos. Depois de reduzir a Lombardia, ele passou de Gênova para Pisa, e em 29 de junho de 1312 foi coroado por alguns cardeais na igreja de São João de Latrão, em Roma; o Vaticano está nas mãos de seu adversário, o rei Roberto de Nápoles. Então, finalmente, ele se mudou para a Toscana por meio de Umbria. Deixando Cortona e Arezzo, ele chegou a Florença no dia 19 de setembro. Ele não se atreveu a atacar, mas voltou em novembro para Pisa. No verão do ano seguinte, ele se preparou para invadir o reino de Nápoles; mas no bairro de Siena, ele pegou uma febre e morreu no mosteiro de Buonconvento, em 24 de agosto de 1313. Ele fica no Campo Santo de Pisa; e as esperanças de Dante e seu grupo foram enterradas em seu túmulo.
Velhice e morte,
Após a morte do imperador Henrique (Bruni nos conta), Dante passou o resto de sua vida como um exilado, peregrinando em vários lugares da Lombardia, da Toscana e da Romagna, sob a proteção de vários senhores, até finalmente se retirar para Ravenna, onde ele terminou sua vida. Muito pouco pode ser adicionado a esta história escassa. Há razões para supor que ele ficou em Gubbio com Bosone dei Rafaelli, e tradição atribui-lhe uma célula no mosteiro de Sta Croce di Fonte Avellana no mesmo distrito, situado nas encostas da Catria, um dos maiores picos dos Apeninos nessa região. Após a morte do papa francês, Clemente V., ele endereçou uma carta, datada de 14 de julho de 1314, aos cardeais em conclave, instando-os a eleger um papa italiano. Mais ou menos nessa época, ele foi para Lucca, depois conquistado por seu amigo Uguccione. Aqui ele completou os últimos cantos do Purgatório, que ele dedicou a Uguccione, e aqui ele deve ter se familiarizado com Gentucca, cujo nome havia sido sussurrado para ele por seu conterrâneo nas encostas da Montanha da Purificação (Purg. Xxiv. 37 ). Que a intimidade entre o poeta “desgastado pelo mundo” e a jovem dama casada (que se pensa ser identificável com Gentucca Morla, esposa de uma Cosciorino Fondora) era outra que não inocente, é bastante incrível. Em agosto de 1315 foi travada a batalha do Monte Catini, um dia de humilhação e luto pelos guelfos. Uguccione fez pouco uso de sua vitória; e os florentinos marcaram sua vingança contra seu conselheiro, condenando Dante ainda mais uma vez à morte, se algum dia chegasse ao poder. No começo do ano seguinte, Uguccione perdeu ambas as cidades de Pisa e Lucca. Neste momento, Dante teve a oportunidade de retornar a Florença. As condições dadas aos exilados eram que eles pagassem uma multa e andassem vestidos de humilhação à igreja de São João, e lá fizessem penitência por suas ofensas. Dante se recusou a tolerar essa vergonha; e ainda existe a carta na qual ele se recusa a entrar em Florença, exceto com honra, seguro de que os meios de vida não o deixarão, e que em qualquer canto do mundo ele poderá contemplar o sol e as estrelas, e medite nas verdades mais doces da filosofia. Ele preferiu se refugiar com o seu mais ilustre protetor Can Grande della Scala de Verona, então um jovem de vinte e cinco anos, rico, liberal e o chefe favorito do partido Gibelino. Seu nome foi imortalizado por um panegírico eloqüente no décimo sétimo canto do Paradiso. Durante uma visita à corte de Verona, ele manteve, no dia 20 de janeiro de 1320, a tese filosófica De aqua et terra, sobre os níveis de terra e água, incluída em seus trabalhos menores. Os últimos três anos de sua vida foram passados em Ravena, sob a proteção de Guido da Polenta. Em seu serviço, Dante assumiu uma embaixada para os venezianos. Ele fracassou no objetivo de sua missão, e, retornando desanimado e quebrado em espírito através das lagoas doentias, pegou uma febre e morreu em Ravenna em 14 de setembro de 1321. Seus ossos ainda repousam lá. Sua condenação ao exílio foi revertida pela união da Itália, que fez da cidade de seu nascimento e das várias cidades de seus membros vagantes membros de um país comum. Seu filho Piero, que escreveu um comentário sobre a Divina Commedia, estabeleceu-se como advogado em Verona, e morreu em 1364. Sua filha Beatrice viveu como freira em Ravenna, morrendo em algum momento entre 1350 (quando Boccaccio lhe trouxe um presente de dez coroas de ouro de uma corporação florentina) e 1370. Sua linha direta foi extinta em 1509.
Os trabalhos de Dante.
Divina Commedia
Das obras de Dante, aquela pela qual ele é conhecido por todo o mundo instruído, e em virtude da qual ele ocupa seu lugar como um dos maiores escritores da meia dúzia de todos os tempos, é claro a Commedia. (O epíteto divina. Pode-se notar, não foi dado ao poema por seu autor, nem aparece em uma página-título até 1555, na edição de Ludovico Dolce, impresso por Giolito; embora seja aplicado para o próprio poeta já em 1512.) O poema é absolutamente único na literatura; pode-se dizer com segurança que em nenhuma outra época da história do mundo tal obra foi produzida. Dante estava mergulhado em todo o aprendizado, que, a seu modo, era considerável, de seu tempo; ele havia lido a Summa Theologica de Aquino, o Tesoureiro de seu mestre Brunetto, e outras obras enciclopédicas disponíveis naquela época; ele estava familiarizado com tudo o que era então conhecido dos autores clássicos e pós-clássicos latinos. Além disso, ele era um pensador político profundo e original, que havia assumido um papel proeminente na política prática. Ele nasceu em uma geração em que quase todo homem de educação habitualmente escrevia versos, como de fato seus antecessores vinham fazendo nos últimos cinquenta anos. A poesia vernacular chegara tarde à Itália, e até então, exceto por alguns tratados didáticos ou devocionais engatados em rima áspera, era exclusivamente lírica em forma. Amatory, a princípio, mais tarde, principalmente nas mãos de Guittone de Arezzo e Guido Cavalcanti, assumindo um tom ético e metafísico, nunca abalou totalmente a influência provençal sob a qual tinha começado, e do qual o próprio Dante mostra traços consideráveis.
A era também era única, embora os dois grandes eventos que fizeram do século 15 um momento decisivo na história do mundo - a invenção da imprensa e a descoberta do novo mundo (ao que talvez se possa acrescentar a intrusão do Islã na Europa). - ainda estavam longe no futuro. Mas a era era essencialmente de grandes homens; de pensamento livre e liberdade de expressão; de ação brilhante e ousada, seja para o bem ou para o mal. É fácil entender como o mais amargo escárnio de Dante é reservado para aquelas “almas lastimáveis que viveram sem infâmia e sem renome, desagradando a Deus e a Seus inimigos”.
O tempo era assim propício para a produção de um grande trabalho imaginativo, e o homem estava pronto para produzi-lo. Convocou um profeta, e o profeta disse: "Aqui estou eu". "Dante", diz um escritor sério, "não é, como Homero é, o pai da poesia que brota do frescor e da simplicidade da infância nos braços". da mãe terra; ele é, ao contrário, como Noé, pai de um segundo mundo poético, a quem derrama sua canção profética repleta da sabedoria e da experiência do velho mundo. ”Assim, a Comédia, embora muitas vezes classificada por falta de uma melhor descrição entre poemas épicos, é totalmente diferente em método e construção de todos os outros poemas desse tipo. Seu "herói" é o próprio narrador; os incidentes não modificam o curso da história; o lugar dos episódios é tomado por disquisições teológicas ou metafísicas; o mundo através do qual o poeta leva seus leitores é povoado, não com personagens de história heróica, mas com homens e mulheres conhecidos pessoalmente ou de renome para ele e aqueles para quem ele escreveu. Seu objetivo não é deleitar-se, mas reprovar, repreender, exortar; formar os personagens dos homens, ensinando-lhes que cursos de vida encontrarão recompensa, com penalidade, a partir de agora; “Colocar em verso”, como diz o poeta, “coisas difíceis de pensar”. Para tal assunto novo, era necessário um novo veículo. Temos a autoridade de Bembo para acreditar que a terza rima, superada, se for o caso, apenas pelo antigo hexâmetro, como uma medida igualmente adaptável à narrativa sustentada, ao debate, à feroz invectiva, ao retrato nítido e ao vigoroso epigrama, era primeiro empregado por Dante.
A ação da Commedia abre no início da manhã da quinta-feira antes da Páscoa, no ano de 1300. O poeta encontra-se perdido em uma floresta, fugindo do qual ele tem seu caminho barrado por um lobo, um leão e um leopardo. Tudo isso, como o resto do poema, é altamente simbólico. Este ramo do assunto é vasto demais para ser inserido em qualquer extensão aqui; mas no que diz respeito a esta passagem, pode-se dizer que parece indicar que nesse período de sua vida, com cerca de trinta e cinco anos de idade, Dante passou por alguma experiência semelhante ao que hoje é chamado de “conversão”. até então a vida ordinária de um florentino cultivado de boa família; tomando parte em assuntos públicos, militares e civis, como membro hereditário do partido predominante de Guelfo; em prosa que, com toda sua beleza e paixão, está repleta dos conceitos familiares do século XIII, e em versos que, salvo pela excelência de sua execução, não diferem de maneira alguma de seus predecessores, com a lembrança de seu amor perdido. ; estudando mais seriamente, talvez, que a maioria de seus associados; possivelmente viajando um pouco - gradualmente ou de repente ele se convenceu de que tudo não estava bem com ele, e que não conduzindo, mesmo que sem culpa, a vida “ativa” poderia salvar sua alma. A forte veia do misticismo, encontrada em muitos dos pensadores mais profundos da época, e notável na mente de Dante, sem dúvida desempenhou seu papel. Seus esforços para libertar-se da “floresta” dos cuidados mundanos foram impedidos pelas tentações do mundo - a cupidez (incluindo a ambição), a soberba da vida e as concupiscências da carne, simbolizadas pelos três animais. Mas um ajudante está à mão. Virgil aparece e explica que ele tem uma comissão de três damas para guiá-lo. As damas são a Santíssima Virgem, Santa Lúcia (que, por alguma razão, nunca explicou que Dante parece ter considerado, em um sentido especial, seu protetor) e Beatriz. Em Virgílio, aparentemente pretendemos ver o símbolo do que Dante chama de filosofia, o que deveríamos chamar de religião natural; Beatrice defendendo a teologia, ou melhor, revelou a religião. Sob a escolta de Virgílio, Dante é conduzido através dos dois reinos inferiores do próximo mundo, Inferno e Purgatório; encontrando-se no caminho com muitas pessoas ilustres ou notórias em tempos recentes ou remotos, bem como muitas bem conhecidas naquela época na Toscana e nos estados vizinhos; mas quem, sem a imortalidade, muitas vezes pouco invejável, que o poeta lhes conferiu, teria sido há muito tempo esquecido. Papas, reis, imperadores, poetas e guerreiros, cidadãos florentinos de todos os graus, são encontrados; alguns condenados a punições sem esperança, outros expiando suas ofensas em tormentos mais brandos e aguardando a libertação no devido tempo. É notável notar quão raramente, ou nunca, Dante permite que a simpatia ou antagonismo político o influencie em sua distribuição de julgamento. O inferno é concebido como um vasto buraco cônico, chegando ao centro da terra. Tem três grandes divisões, correspondentes às três classes de vícios, incontinência, brutalidade e malícia de Aristóteles. Os primeiros estão fora dos muros da cidade de Dis; o segundo, entre os quais estão incluídos incrédulos, tiranos, suicídios, infratores antinaturais, usurários, estão dentro; o primeiro aparentemente no mesmo nível daqueles sem, o resto separado deles por uma descida íngreme de rochas quebradas. (Deve-se dizer que muitos estudiosos de Dante sustentam que a “brutalidade” de Aristóteles não tem lugar no esquema de Dante, mas a simetria do arranjo, a referência especial feita àquela divisão e certas expressões usadas em outros lugares por Dante parecem tornar provável que os pecadores, por malícia, que incluem todas as formas de fraude ou traição, são divididos do último por uma barreira ainda mais formidável. Eles se encontram no fundo de um poço, cuja profundidade não é declarada, com lados verticais, e acessível apenas por meios sobrenaturais; um monstro chamado Geryon carregando os poetas nas costas. Os tormentos aqui são mais terríveis, muitas vezes de caráter repugnante. A ignorância é adicionada à dor, e a natureza do comportamento de Dante em relação aos pecadores muda de pena para ódio. No fundo do poço está Lúcifer, imóvel no gelo; descendo por seus membros, eles alcançam o centro da terra, de onde um guincho os conduz de volta à superfície, ao pé da montanha purgatorial, que eles alcançam quando o dia da Páscoa está amanhecendo. Antes que o Purgatório real seja alcançado, eles têm que subir para a segunda metade do dia e descansar à noite. Os ocupantes desta região exterior são aqueles que atrasaram o arrependimento até a morte estar sobre eles. Eles incluem muitos dos homens mais famosos dos últimos trinta anos. De manhã, o portão é aberto e o Purgatório propriamente dito é inserido.
Este é dividido em sete terraços, correspondentes aos sete pecados mortais, que circundam a montanha e têm de ser alcançados por uma série de subidas íngremes, comparados por Dante em um exemplo ao caminho de Florença a Samminiato. As penalidades não são degradantes, mas testes de paciência ou resistência; e em vários casos Dante tem que suportar uma parte deles quando ele passa. Na cimeira é o paraíso terrestre. Aqui Beatrice aparece, em um concurso místico; Virgil parte, deixando Dante a cargo dela. Por ela ele é conduzido através das várias esferas das quais, de acordo com a astronomia e a teologia da época, o Céu é composto, para o supremo Céu, ou Empyrean, a sede da Divindade. Por um momento lhe é concedida a visão intuitiva da Deidade e a compreensão de todos os mistérios, que é o objetivo final da teologia mística; Sua vontade é totalmente misturada com a de Deus, e o poema termina.
Convito
O Convito, ou Banquete, também chamado Convivio (Bembo usa a primeira forma, Trissino, o outro), é o trabalho da masculinidade de Dante, como a Vita Nuova é o trabalho de sua juventude. Consiste, na forma em que chegou até nós, de uma introdução e três tratados, cada um formando um comentário elaborado em um longo canzone. Pretendia-se, se completada, ter feito comentários sobre onze mais canzoni, fazendo quatorze ao todo, e nessa forma teria formado um tesoro ou manual de conhecimento universal, como Brunetto Latini e outros deixaram para nós. Talvez seja a menos conhecida das obras italianas de Dante, mas carente e pouco atraente como é em muitas partes, vale a pena ler e contém muitas passagens de grande beleza e elevação. De fato, o conhecimento é absolutamente indispensável para o pleno entendimento da Divina Commedia e do De Monarchia. O tempo de sua composição é incerto. Tal como está, tem muito a aparência de ser o conteúdo de cadernos parcialmente dispostos. Dante menciona os príncipes como vivos que morreram em 1309; ele não menciona Henrique VII. como imperador, que conseguiu em 1310. Há algumas passagens que parecem ter sido inseridas em uma data posterior. A canzoni sobre a qual o comentário foi escrito provavelmente foi composta entre 1292 e 1300, quando ele estava procurando em filosofia a consolação pela perda de Beatrice. O Convito foi impresso pela primeira vez em Florença por Buonaccorsi em 1490. Ele nunca foi adequadamente editado.
Vita Nuova
A Vita Nuova (Vida Jovem ou Nova Vida, para ambas as significações parecem ser intencionais) contém a história de seu amor por Beatrice. Ele descreve como ele conheceu Beatrice como uma criança, ele mesmo uma criança, como muitas vezes ele procurou seu olhar, como ela uma vez. O cumprimentou na rua, como ele fingiu um falso amor para esconder seu verdadeiro amor, como ele adoeceu e viu em um sonho a morte e transfiguração de sua amada, como ela morreu, e como sua saúde falhou de tristeza, como o concurso A compaixão de outra dama quase conquistou seu coração desde sua primeira afeição, como Beatrice lhe apareceu em uma visão e reivindicou seu coração, e como finalmente ele viu uma visão que o induziu a dedicar-se ao estudo para que ele pudesse estar mais apto a glorificar. ela que olha no rosto de Deus para sempre. Esta história simples é intercalada com sonetos, baladas e canzoni, organizados com uma notável simetria, à qual o professor Charles Eliot Norton foi o primeiro a chamar a atenção, principalmente escrito na época para enfatizar um pouco de humor de sua paixão em mudança. Depois de cada um destes, em quase todos os casos, segue uma explicação em prosa, que se destina a tornar o pensamento e argumento inteligível para aqueles a quem a linguagem da poesia não era familiar. O todo tem um ar um pouco artificial, apesar de sua beleza indubitável; mostrando que Dante ainda estava sob a influência dos Dugentisti, muitos dos quais ele se reproduz. O livro foi provavelmente concluído em 1300. Foi impresso pela primeira vez por Sermartelli em Florença, em 1576.
Canzoniere
Além dos poemas menores contidos na Vita Nuova e Convito, há um número considerável de canzoni, ballate e sonnetti com o nome do poeta. Destes muitos, sem dúvida, são genuínos, outros, sem dúvida, espúrios. Algumas que foram preservadas sob o nome de Dante pertencem a Dante de Maiano, um poeta de um estilo mais severo; outros que levam o nome de Aldighiero são referentes aos filhos de Dante, Jacopo ou Pietro, ou a seus netos; outros podem ser atribuídos aos contemporâneos e predecessores de Dante, Cino da Pistoia e outros. Aqueles que são genuínos protegem Dante, um lugar entre os poetas líricos, a menos que seja inferior ao de Petrarca. A maioria deles foi impressa em Sonetti e canzoni (Giunta, 1527). A melhor edição do Canzoniere de Dante é a de Fraticelli publicada por Barbéra em Florença. Sua coleção inclui setenta e oito poemas genuínos, oito duvidosos e cinquenta e quatro espúrios. A estes se soma uma paráfrase italiana dos sete salmos penitenciais em terza rima e uma paráfrase similar do Credo, dos sete sacramentos, dos dez mandamentos, da Oração do Senhor e da Ave Maria.
De monarchia
O tratado latino De monarchia, em três livros, contém a afirmação madura das idéias políticas de Dante. Nele, ele propõe a teoria de que a supremacia do imperador é derivada da supremacia do povo romano sobre o mundo, que foi dado a eles direto de Deus. Como o imperador tem a intenção de assegurar a felicidade terrena, o bem-estar espiritual deles depende do papa, a quem o imperador deve honrar o primogênito do Pai. A data de sua publicação é quase universalmente admitida como a época da descendência de Henrique VII. na Itália, entre 1310 e 1313, embora sua composição possa ter sido feita em um período muito anterior. O livro foi impresso pela primeira vez por Oporinus em Basileia, em 1559, e colocado no Índice de Livros Proibidos.
Eloquentia De vulgari
O tratado De vulgari eloquentia, em dois livros, também em latim, é mencionado no Convito. Seu objetivo era primeiro estabelecer a língua italiana como língua literária e distinguir o discurso nobre ou “cortês” que poderia se tornar a propriedade de toda a nação, ao mesmo tempo um laço de unidade interna e uma linha de demarcação contra nações externas, a partir dos dialetos locais peculiares a diferentes distritos; e, em segundo lugar, estabelecer regras para a composição poética na linguagem então estabelecida. O trabalho foi planejado para ser em quatro livros, mas apenas dois são existentes. O primeiro deles trata da linguagem, o segundo com o estilo e com a composição do canzone. O terceiro foi provavelmente destinado a continuar este assunto, e o quarto foi destinado às leis da ballata e sonetto. Contém muita crítica aguda da poesia e da dicção poética. Este trabalho foi publicado pela primeira vez na tradução italiana de Trissino em Vicenza em 1529. O latim original não foi publicado até 1577 em Paris por Jacopo Corbinelli, um dos italianos que foram trazidos de Florença por Catherine de 'Medici, de um MS. agora preservado em Grenoble. O trabalho provavelmente ficou inacabado em consequência da morte de Dante.
Os Eclogues
Boccaccio menciona em sua vida de Dante que escreveu dois eclogues em latim em resposta a Johannes de Virgilio, que o convidou para ir de Ravenna a Bolonha e compor uma grande obra em latim mais interessante. A passagem no trabalho é que no primeiro poema, onde ele expressa sua esperança de que, quando ele terminar as três partes de seu grande poema, seus cabelos grisalhos possam ser coroados de louro nas margens do Arno. Embora o latim desses poemas seja superior ao de suas obras em prosa, podemos nos sentir agradecidos por Dante ter composto a grande obra de sua vida em seu próprio vernáculo. O versification, entretanto, é bom, e há toques agradáveis do humor delicado. As Eclogues foram editadas por Wicksteed e Gardiner (Dante e Giovanni del Virgilio, Londres, 1902).
De aqua. et terra
Um tratado De aqua et terra chegou até nós, o que Dante nos diz que foi entregue em Mântua em janeiro de 1320 (talvez 1321) como uma solução para a questão que estava sendo discutida na época - seja em qualquer lugar da água superficial da terra é mais alta que a terra. Foi publicado pela primeira vez em Veneza em 1508, por um eclesiástico chamado Moncetti, de um MS. que ele alegou estar em sua posse, mas que ninguém parece ter visto. Sua genuinidade é, portanto, muito duvidosa; mas o Dr. Moore tem, a partir de evidências internas, um caso muito forte para isso.
Cartas
As Cartas de Dante estão entre os materiais mais importantes para sua biografia. Giovanni Villani menciona três como especialmente notáveis - um para o governo de Florença, no qual ele se queixa de imerecido exílio; outro para o imperador Henrique VII, quando permaneceu por muito tempo no cerco de Brescia; e um terceiro para os cardeais italianos para incitá-los à eleição de um papa italiano após a morte de Clemente V. A primeira dessas cartas não chegou até nós, as duas últimas ainda existem. Além destes, temos um endereçado ao cardeal da Prato, um a um amigo florentino recusando as condições básicas de retorno do exílio, um aos príncipes e senhores da Itália para prepará-los para a vinda de Henrique de Luxemburgo, outro para os florentinos repreendendo. eles com a rejeição do imperador, e uma longa carta para Can Grande della Scala, contendo instruções para interpretar a Divina Commedia, com especial referência ao Paradiso. De menor importância são as cartas aos sobrinhos do Conde Alessandro da Romena, ao marquês Moroello Malespina, ao Cino da Pistoia e ao Guido da Polenta. A genuinidade de todas as cartas foi impugnada uma vez ou outra; mas os mais importantes são agora geralmente aceitos. Eles foram traduzidos pelo Sr. C. Latham, ed. pelo Sr. G. R. Carpenter (Cambridge, Massachusetts e Londres, 1891).
A reputação de Dante passou por muitas vicissitudes, e muitos problemas foram gastos pelos críticos ao compará-lo com outros poetas da fama estabelecida. Lido e comentado com mais admiração do que inteligência nas universidades italianas, na geração que sucedeu imediatamente à sua morte, seu nome tornou-se obscurecido quando o sol do Renascimento subiu mais alto em direção ao seu meridiano. No século XVI, ele foi considerado inferior a Petrarca; no dia 17 e primeira metade do dia 18, ele foi quase universalmente negligenciado. Sua fama é agora totalmente justificada. Traduções e comentários são emitidos em todas as prensas da Europa e América, e muitos estudos para pontos separados estão aparecendo todos os anos.
Autoridades. - Seria impossível dar aqui algo como uma conta completa até mesmo das edições das obras de Dante; ainda mais dos livros que foram escritos para elucidar a Commedia como um todo, ou pontos específicos nela. A seção “Dante” no catálogo do Museu Britânico até 1887 ocupa vinte e nove páginas em fólio; o suplemento, para 1900, como muitos mais. O catálogo da coleção Fiske, na biblioteca da Universidade de Cornell, está em dois volumes in-quarto e abrange 606 páginas. Algumas das edições mais importantes e dos comentários mais valiosos e ajudas podem, no entanto, ser gravadas.
Edições
A Commedia foi impressa pela primeira vez por John Numeister em Foligno, em abril de 1472. Duas outras edições seguidas no mesmo ano: um em Jesi (Federicus Veronensis), e Mantua (Georgius et Paulus Teutonici). Estes, juntamente com uma edição de Nápoles de cerca de 1477 (Francesco del Tuppo), foram incluídos por Lorde Vernon em Le Prime Quattro Edizioni (1858). Outra edição napolitana, sem o nome da gráfica, é datada de 1477 e, no mesmo ano, Wendelin of Spires publicou a primeira edição veneziana. O Milão seguiu em 1478 com aquele conhecido do nome do seu editor como o Nidobeatine. Em 1481 apareceu a primeira edição florentina (Nicolo e Lorenzo della Magna) com o comentário de Cristoforo Landino, e uma série de gravuras em cobre atribuídas a Baccio Baldini, variando em número em cópias diferentes de dois a vinte; um volume suntuoso e muito imprudente. Veneza forneceu a maioria das edições por muitos anos. Ao todo, doze existiam no final do século. Em 1502, Aldus produziu a primeira edição de “bolso” em seu novo tipo “itálico”, provavelmente retirado da letra de seu amigo Bembo. Uma segunda edição é datada de 1515. A firma de Giunta, em Florença, imprimiu o poema em um pequeno volume com cortes, em 1506; e para o resto da edição do século 16 segue edição, para o número de cerca de trinta no total. Os comentários mais dignos de nota são os de Alessandro Vellutello (Veneza, 1544) e Bernardo Daniello (Veneza, 1568), ambos de Lucca. Os acadêmicos de Cruscan editaram o texto em 1595. A primeira edição com xilogravuras é a de Boninus de Boninis (Brescia, 1487). Bernardino Benali seguiu em Veneza em 1491 e, a partir desse momento, poucas das edições do fólio estão sem elas. O século XVII produziu três (ou talvez quatro) edições pequenas, surradas e imprecisas. Em 1716, houve um renascimento do interesse por Dante e, antes de 1800, apareceram algumas edições, sendo as mais conhecidas as de GA Volpi (Pádua, 1727), Pompeo Venturi (Veneza, 1739) e Baldassare Lombardi (Roma, 1791).
Comentários
A Commedia começou a ser assunto de comentários assim que, se não antes, o autor estava em seu túmulo. Um conhecido como o Anonimo até 1881, o Dr Moore identificou seu escritor como Graziole de 'Bambaglioli, estava em curso em 1324. Foi publicado por Lord Vernon, a cuja generosidade devemos a acessibilidade da maioria dos comentários anteriores, em 1848. Acredita-se que o de Jacopo della Lana tenha sido composto antes de 1340. Foi impresso nas edições de Veneza e Milão de 1477 e 1478, respectivamente. O chamado Ottimo Comento (Pisa, 1837) é aproximadamente da mesma data. Ele incorpora partes de Lana, mas é em grande parte um trabalho independente. Witte atribui a Andrea della Lancia, um notário florentino. Os filhos de Dante, Pietro e Jacopo, também comentaram sobre o poema de seu pai. Seus trabalhos foram publicados, novamente às custas de Lorde Vernon, em 1845 e 1848. As palestras de Boccaccio sobre a Commedia foram interrompidas no Inf. xvii. 17 por sua morte em 1375, são acessíveis em várias formas. Seu trabalho foi alcançado por seu discípulo Benvenuto Rambaldi de Imola (d. C. 1390). O comentário de Benvenuto, escrito em latim, genial em temperamento e muitas vezes agudo, foi popular desde o início. Extratos foram usados como notas em muitos MSS. Grande parte foi impressa por Muratori em seu Antiquitates Italicae; mas todo o trabalho foi publicado pela primeira vez em 1887 pelo Sr. William Warren Vernon, com a ajuda de Sir James Lacaita. Nenhum benefício maior jamais foi oferecido aos estudantes de Dante. Outro anotador precoce que não deve ser menosprezado é Francesco da Buti, de Pisa, que lecionou naquela cidade no final do século XVIII. Seu comentário, que serviu de base para o já mencionado Landino, foi impresso pela primeira vez em Pisa em 1858. Um comentário a mais merece menção. Durante o concílio de Constança, João de Serravalle, bispo de Fermo, encontrou-se com os bispos ingleses Robert Hallam e Nicholas Bubwith e, a pedido deles, elaborou uma exposição volumosa da Commedia. Isso permaneceu no MS. até recentemente, quando foi impresso de forma onerosa.
Traduções
Provavelmente, a primeira tradução completa de Dante para uma linguagem moderna foi a versão castelhana de Villena (1428). No ano seguinte, Andreu Febrer produziu uma tradução para o verso catalão. Em 1515, Villegas publicou o Inferno em espanhol. A versão francesa mais antiga é a de B. Grangier (1597). Chaucer fez várias passagens lindamente, e fragmentos similares estão embutidos em Milton e outros. Mas a primeira tentativa de reproduzir qualquer parte considerável do poema foi feita por Rogers, que só completou o Inferno (1782). O poema inteiro apareceu primeiro em inglês na versão de Henry Boyd (1802) em estrofes de seis linhas; mas a primeira tradução adequada é o admirável verso em branco de HF Cary (1814, 2a ed. 1819), que permaneceu como tradução padrão, embora outros de mérito, notavelmente os de Pollock (1854) e Longfellow (1867) em verso branco, Plumptre (1887) e Haselfoot (1887) em terza rima; J. A. Carlyle (Inferno apenas, 1847). C. E. Norton (1891) e H. F. Tozer (1904), em prosa, surgiram desde então. Os melhores em alemão são os de "Philalethes" (o falecido rei João da Saxônia) e Witte, ambos em verso branco.
Modern Editions and Commentaries — A primeira tentativa séria de estabelecer um texto preciso nos últimos tempos foi feita por Carl Witte, cuja edição (1862) foi posteriormente usada como base para o texto da Commedia na edição de Oxford dos trabalhos completos de Dante. (1896 e edições posteriores). O texto do Dr. Toynbee (1900) segue o Oxford, com algumas modificações. As notas de Cary, Longfellow, Witte e “Philalethes”, acrescentadas às suas várias traduções, e as de Tozer, em um volume independente, são valiosas. O comentário de Scartazzini é o mais volumoso que apareceu desde o século XV. Com uma boa dose de erudição supérflua e superficial, não pode ser negligenciada por qualquer um que deseje estudar minuciosamente o poema. Uma edição de A.J. Butler contém uma versão em prosa e notas. Das edições italianas modernas, as de Bianchi e Fraticelli ainda são tão boas quanto qualquer outra.
Outros auxílios - Para iniciantes, nenhuma introdução é igual ao ensaio sobre Dante pelo falecido reitor da Igreja. Sombra de Dante, de Maria Rossetti, também é útil. Um estudo de Dante, por J. A. Symonds, é interessante. Os alunos mais avançados encontrarão o Dicionário Dante do Dr. Toynbee indispensável, e os Estudos do Dr. E. Moore em Dante, de grande serviço na discussão de lugares difíceis. Duas concordâncias, para a Commedia pelo Dr. Fay (Cambridge, Massachusetts, 1888), e para as obras menores dos Srs. Sheldon e White (Oxford, 1905), são devidas aos estudiosos americanos. As leituras de W. W. Vernon em Dante renderam muitos estudantes. As obras menores de Dante ainda carecem de edição completa e elucidação acadêmica, com exceção do De vulgari eloquentia, que foi bem tratado pelo professor Pio Rajna (1896), e o Vita Nuova por F. Beck (1896) e Barbi (1907). Boas traduções do último por D. G. Rossetti e C. E. Norton, e do De monarchia por F. C. Church e P. H. Wicksteed existem. O melhor texto é o de Oxford Dante, embora muito confessadamente ainda esteja por ser feito. As datas de sua publicação original já foram dadas.
Bibliografia. - A primeira tentativa de uma bibliografia das edições de Dante foi feita na edição de Pasquali de suas obras coletadas (Veneza, 1739); mas o primeiro trabalho realmente adequado sobre o assunto é o do visconde Colomb de Batines (1846-1848). Um suplemento do Dr. Guido Biagi apareceu em 1888. Julius Petzholdt já havia coberto alguns dos mesmos fundamentos na Bibliographia Dantea, estendendo-se de 1865 a 1880. O período de 1891 a 1900 foi tratado pela SS. Passerini e Mazzi em Un Decennio di bibliografia Dantesca (1905). Os catálogos das duas bibliotecas já nomeadas e da Universidade de Harvard merecem ser consultadas. Para o MSS. A Crítica Textual do Dr. E. Moore (1889) é o guia mais completo.
Fonte: Britannica 1911 - Gutenberg
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