A marca do fleur-de-lis

Aparentemente desde o alvorecer do homem todas as nações tiveram governos; e todas as nações se envergonharam deles. Nada é mais abertamente falacioso do que imaginar que, em épocas mais rudes ou mais simples, a decisão, o julgamento e a punição pareciam perfeitamente inocentes e dignos. Essas coisas sempre foram consideradas como as penalidades da Queda; como parte da humilhação da humanidade, tão ruim em si mesmos. Que o rei não pode fazer mal nunca foi nada além de uma ficção legal; e é uma ficção legal ainda. A doutrina do Direito Divino não era uma peça de idealismo, mas sim um pedaço de realismo, um modo prático de governar em meio à ruína da humanidade; uma fé muito pragmática. A base religiosa do governo não era tanto que as pessoas depositassem sua confiança nos príncipes, como não confiavam em nenhum filho do homem. Foi assim com todas as instituições feias que desfiguram a história humana. Tortura e escravidão nunca foram mencionadas como coisas boas; eles sempre foram mencionados como males necessários. Um pagão falava de um homem que possuía dez escravos, assim como um homem de negócios moderno fala de um comerciante que demitiu dez funcionários: “É muito horrível; mas de que outra forma a sociedade pode ser conduzida? ”Um escolástico medieval considerou a possibilidade de um homem ser queimado até a morte, assim como um homem de negócios moderno considera a possibilidade de um homem morrer de fome:“ É uma tortura chocante; mas você pode organizar um mundo indolor? ”É possível que uma sociedade futura possa encontrar uma maneira de agir sem a questão pela fome, como fizemos sem a questão do fogo. É igualmente possível, por questão disso, que uma sociedade futura possa restabelecer a tortura legal com todo o aparato de rack e faggot. O mais moderno dos países, os Estados Unidos, introduziu um vago sentimento de ciência, um método que ele chama de "terceiro grau". Essa é simplesmente a extorsão de segredos por fadiga nervosa; o que certamente é incomumente próximo de sua extorsão pela dor do corpo. E isso é legal e científico na América. A América comum amadora, é claro, simplesmente queima as pessoas em plena luz do dia, como aconteceu nas Guerras da Reforma. Mas, embora algumas punições sejam mais desumanas do que outras, não existe uma punição humana. Enquanto dezenove homens reivindicam o direito, em qualquer sentido ou forma, de apoderar-se do vigésimo homem e fazê-lo sentir-se levemente desconfortável, tanto tempo todo o processo deve ser humilhante para todos os envolvidos. E a prova de quão pungente os homens sempre sentiram isso está no fato de que o chefe e o carrasco, os carcereiros e os torturadores sempre foram considerados não apenas com medo, mas com desprezo; enquanto todos os tipos de batedores descuidados, cavaleiros falidos, fanfarrões e bandidos eram vistos com indulgência ou mesmo admiração. Matar um homem sem lei foi perdoado. Matar um homem legalmente era imperdoável. O duelista mais descarado poderia quase brandir sua arma. Mas o carrasco sempre foi mascarado.

Este é o primeiro elemento essencial no governo, a coerção; um elemento necessário, mas não nobre. Posso observar de passagem que, quando as pessoas dizem que o governo repousa na força, elas dão um exemplo admirável do cinismo nebuloso e confuso da modernidade. O governo não descansa na força. O governo é força; repousa sobre o consentimento ou uma concepção de justiça. Um rei ou uma comunidade que tem uma certa coisa para ser anormal, o mal, usa a força geral para destruí-la; a força é sua ferramenta, mas a crença é sua única sanção. Você pode também dizer que o vidro é a verdadeira razão para os telescópios. Mas, por qualquer motivo, o ato do governo é coercitivo e sobrecarregado com todas as qualidades grosseiras e dolorosas da coerção. E se alguém perguntar qual é o uso de insistir na feiura dessa tarefa de violência do Estado, já que toda a humanidade está condenada a empregá-la, tenho uma resposta simples para isso. Seria inútil insistir nisso se toda a humanidade fosse condenada a isso. Mas não é irrelevante insistir em sua fealdade enquanto a metade da humanidade for mantida fora dela.

Todo governo, então, é coercitivo; Acontece que criamos um governo que não é apenas coercitivo; mas coletivo. Existem apenas dois tipos de governo, como já disse, o despótico e o democrático. A aristocracia não é um governo, é um tumulto; que tipo mais eficaz de motim, uma revolta dos ricos. Os mais inteligentes apologistas da aristocracia, sofistas como Burke e Nietzsche, nunca reivindicaram para a aristocracia quaisquer virtudes, a não ser as virtudes de um motim, as virtudes acidentais, a coragem, a variedade e a aventura. Não há nenhum caso em que a aristocracia tenha estabelecido uma ordem universal e aplicável, como os déspotas e democracias muitas vezes fizeram; como os últimos Césares criaram a lei romana, como os últimos jacobinos criaram o Código Napoleão. Com a primeira dessas formas elementares de governo, a do rei ou do chefe, não estamos nessa questão dos sexos imediatamente em questão. Voltaremos a isso mais adiante, quando observarmos como a humanidade lidou de maneira diferente com as reivindicações femininas no despótico e no campo democrático. Mas no momento o ponto essencial é que nos países autogovernados essa coerção de criminosos é uma coerção coletiva. A pessoa anormal é teoricamente golpeada por um milhão de punhos e chutada por um milhão de pés. Se um homem for açoitado, todos nós o açoitamos; se um homem é enforcado, todos o enforcamos. Esse é o único significado possível da democracia, que pode dar algum significado às duas primeiras sílabas e também às duas últimas. Nesse sentido, cada cidadão tem a alta responsabilidade de um desordeiro. Todo estatuto é uma declaração de guerra, para ser apoiada por armas. Todo tribunal é um tribunal revolucionário. Numa república, todo castigo é tão sagrado e solene quanto o linchamento.

G. K. Chesterton

Do livro: What's Wrong with the World? (O que há de errado com o mundo?)
Parte 3 - Feminismo, ou o erro sobre a mulher

Disponível em Gutenberg (inglês).

Nota de tradução:
Fleur-de-lis - Uma figura heráldica muito associada à monarquia francesa, particularmente ligada com o rei da França.