João Duns Escoto

João Duns Escoto, também chamado beato, John Duns, comumente chamado Duns Scotus (1265 ou 1275-1308), um dos principais dos escolásticos. Seu local de nascimento foi dado variadamente como Duns em Berwickshire, Dunum (Down) em Ulster e Dunstane em Northumberland, mas não há provas suficientes para resolver a questão. Ele se juntou à ordem franciscana no início da vida e estudou no Merton College, em Oxford, do qual se diz ter sido um colega. Ele se tornou notavelmente proficiente em todos os ramos da aprendizagem, mas especialmente na matemática. Quando seu mestre, William Varron, foi para Paris em 1301, Duns Scotus foi indicado para sucedê-lo como professor de filosofia, e suas palestras atraíram um imenso número de estudantes. Provavelmente em 1304 ele foi para Paris, em 1307 ele recebeu seu diploma de doutor da universidade, e no mesmo ano foi nomeado regente da escola teológica. Sua conexão com a universidade tornou-se memorável por sua defesa da doutrina da Imaculada Conceição, na qual demonstrou tal engenho dialético que conquistou para si o título de Doutor Subtilis. A doutrina continuou por muito tempo a ser um dos principais temas em disputa entre os escoceses e os tomistas, ou, o que é quase a mesma coisa, entre os franciscanos e os dominicanos. A universidade de Paris ficou tão impressionada com seus argumentos que, em 1387, condenou formalmente a doutrina tomista, e um século depois exigiu que todos os que recebessem o grau de doutor se obrigassem por um juramento a defender a doutrina da Imaculada Conceição. Em 1308, Duns Scotus foi enviado pelo general de sua ordem a Colônia, com o duplo objetivo de contrapor-se aos Beghards e de ajudar na fundação de uma universidade; De acordo com alguns, sua remoção foi devido ao ciúme. Ele foi recebido com entusiasmo pelos habitantes, mas morreu repentinamente (foi dito, de apoplexia) no dia 8 de novembro do mesmo ano. Havia também uma tradição de que ele havia sido enterrado vivo.

Sua posição filosófica foi determinada, ou pelo menos muito influenciada, pelo antagonismo entre os dominicanos e os franciscanos. Além disso, embora o gênio de Aquino fosse construtivo, o de Duns Scotus era destrutivo; Aquino foi um filósofo, Duns um crítico. Diz-se que este último se aplica ao primeiro na relação de Kant com Leibniz. Na questão dos universais, Duns era mais realista e menos eclético que Tomás de Aquino. Teologicamente, o sistema tomista aproxima-se do panteísmo, enquanto o de Scotus se inclina nitidamente ao pelagianismo. A doutrina da Imaculada Conceição foi o grande assunto em disputa entre as duas partes; foi vigorosamente combatida por Aquino e apoiada por Duns Scotus, embora não sem reservas. Havia, no entanto, diferenças de um tipo mais amplo e profundo. Em oposição a Tomás de Aquino, que afirmava que a razão e a revelação eram duas fontes independentes de conhecimento, Duns Scotus sustentava que não havia conhecimento verdadeiro de algo que fosse cognoscível à parte da teologia, baseado na revelação. Em conformidade com este princípio, ele negou que a existência de Deus fosse capaz de ser provada, ou que a natureza de Deus fosse capaz de ser compreendida. Ele rejeitou, portanto, como inútil a prova ontológica oferecida por Aquino. Outro ponto principal de diferença com Aquino foi em relação à liberdade da vontade, que Duns Scotus manteve absolutamente. Ele reconciliou o livre-arbítrio e a necessidade, representando o decreto divino não como antecedente temporário, mas imediatamente relacionado à ação da vontade criada. Ele manteve, em oposição a Aquino, que a vontade era independente do entendimento, que somente a vontade poderia afetar a vontade. Desta diferença quanto à natureza do livre-arbítrio, seguida pela conseqüência necessária, uma diferença com os tomistas quanto à operação da graça divina. Na ética, a distinção que ele traçou entre virtudes naturais e teológicas é comum a ele com o restante dos escolásticos. (Tomás de Aquino.) Duns Scotus sustentou fortemente a autoridade da igreja, tornando-a a autoridade última da qual depende a Escritura.

O mais importante de seus trabalhos consistiu em perguntas e comentários sobre os escritos de Aristóteles e sobre as Sentenças de Lombardo, o chamado Opus Oxoniense ou Anglicanum. Trabalhos completos, editados por Luke Wadding (13 vols., Lyon, 1639) e em Paris (26 vols., 1891-1895). Há uma edição de seu De modis significandi ou Grammatica speculativa, a primeira tentativa de investigar as leis gerais da linguagem, por F.M. Fernández García (Quaracchi, Florença, 1902).

Fonte: Britannica, em Gutenberg.

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Sobre Paulo Matheus

Esposo da Daniele, pai da Sophia, engenheiro, gremista e cristão. Seja bem vindo ao blog, comente e contribua!