Sua posição filosófica foi determinada, ou pelo menos muito influenciada, pelo antagonismo entre os dominicanos e os franciscanos. Além disso, embora o gênio de Aquino fosse construtivo, o de Duns Scotus era destrutivo; Aquino foi um filósofo, Duns um crítico. Diz-se que este último se aplica ao primeiro na relação de Kant com Leibniz. Na questão dos universais, Duns era mais realista e menos eclético que Tomás de Aquino. Teologicamente, o sistema tomista aproxima-se do panteísmo, enquanto o de Scotus se inclina nitidamente ao pelagianismo. A doutrina da Imaculada Conceição foi o grande assunto em disputa entre as duas partes; foi vigorosamente combatida por Aquino e apoiada por Duns Scotus, embora não sem reservas. Havia, no entanto, diferenças de um tipo mais amplo e profundo. Em oposição a Tomás de Aquino, que afirmava que a razão e a revelação eram duas fontes independentes de conhecimento, Duns Scotus sustentava que não havia conhecimento verdadeiro de algo que fosse cognoscível à parte da teologia, baseado na revelação. Em conformidade com este princípio, ele negou que a existência de Deus fosse capaz de ser provada, ou que a natureza de Deus fosse capaz de ser compreendida. Ele rejeitou, portanto, como inútil a prova ontológica oferecida por Aquino. Outro ponto principal de diferença com Aquino foi em relação à liberdade da vontade, que Duns Scotus manteve absolutamente. Ele reconciliou o livre-arbítrio e a necessidade, representando o decreto divino não como antecedente temporário, mas imediatamente relacionado à ação da vontade criada. Ele manteve, em oposição a Aquino, que a vontade era independente do entendimento, que somente a vontade poderia afetar a vontade. Desta diferença quanto à natureza do livre-arbítrio, seguida pela conseqüência necessária, uma diferença com os tomistas quanto à operação da graça divina. Na ética, a distinção que ele traçou entre virtudes naturais e teológicas é comum a ele com o restante dos escolásticos. (Tomás de Aquino.) Duns Scotus sustentou fortemente a autoridade da igreja, tornando-a a autoridade última da qual depende a Escritura.
O mais importante de seus trabalhos consistiu em perguntas e comentários sobre os escritos de Aristóteles e sobre as Sentenças de Lombardo, o chamado Opus Oxoniense ou Anglicanum. Trabalhos completos, editados por Luke Wadding (13 vols., Lyon, 1639) e em Paris (26 vols., 1891-1895). Há uma edição de seu De modis significandi ou Grammatica speculativa, a primeira tentativa de investigar as leis gerais da linguagem, por F.M. Fernández García (Quaracchi, Florença, 1902).
Fonte: Britannica, em Gutenberg.
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