II. Não é provável que tal seja mencionado por escritores pagãos que viveram ao mesmo tempo, da natureza de tais transações.
III Especialmente quando relacionado pelos judeus.
IV. E ouvido à distância por aqueles que pretendiam ser tão grandes milagres.
V. Além disso, nenhum escritor pagão daquela época viveu na Judeia, ou seus confins.
VI. E porque muitos livros dessa idade estão perdidos.
VII. Uma instância de um registro provou ser autêntica.
VIII. Um segundo registro de autoridade provável, embora não indubitável.
I. Para que eu possa colocar diante de você um estado completo do assunto sob nossa consideração e metodizar as várias particularidades que abordei no discurso com você, eu primeiramente observarei os autores pagãos que deram seu testemunho à história de nossos Salvador; reduza estes autores sob suas respectivas classes, e mostre que autoridade seus testemunhos carregam com eles. Em segundo lugar, tomarei conhecimento de [1] autores judeus à mesma luz.
II. Há muitas razões pelas quais você não deve esperar que assuntos de uma natureza tão maravilhosa sejam levados em conta por aqueles eminentes escritores pagãos, que foram contemporâneos de Jesus Cristo, ou por aqueles que viveram antes de seus discípulos terem aparecido pessoalmente entre eles, e confirmados. o relatório que havia ido para o exterior a respeito de uma vida tão cheia de milagres.
Supondo que tais coisas tivessem acontecido hoje na Suíça, ou entre os Grisões, que fazem uma figura maior na Europa do que a Judeia fez no Império Romano, eles seriam imediatamente acreditados por aqueles que vivem a uma grande distância deles? ou algum relato certo deles seria transmitido para países estrangeiros, dentro de tão curto espaço de tempo como o do ministério público do nosso Salvador? Esses tipos de notícias, embora nunca tão verdade, raramente ganham crédito, até algum tempo depois de serem transacionados, e expostos ao exame dos curiosos, que, juntando circunstâncias, atestados e personagens daqueles que estão interessados neles, receba ou rejeite o que a princípio ninguém, a não ser testemunhas oculares, pudesse acreditar ou descrer. Num caso desse tipo, era natural para os homens de bom senso e aprendizado tratar o relato todo como fabuloso: ou, no máximo, suspender sua crença nele, até que todas as coisas permanecessem juntas em sua plena luz.
III Além disso, os judeus eram marcados não apenas por superstições diferentes de todas as religiões do mundo pagão, mas de uma maneira particular ridicularizada por ser um povo crédulo: de modo que quaisquer relatos de tal natureza saíssem daquele país, eram vistos por o mundo pagão como falso, frívolo e improvável.
IV. Podemos ainda observar que a prática comum da magia naqueles tempos, com os muitos prodígios, adivinhações, aparições e milagres locais entre os pagãos, fez com que ficassem menos atentos a tais notícias da Judeia, até que tivessem tempo para considerar a natureza. , a ocasião e o fim dos milagres de nosso Salvador, e foram despertados por muitos eventos surpreendentes, para permitir-lhes qualquer consideração.
V. Nós somos de fato contados por São Mateus, que a fama de nosso Salvador, durante sua vida, passou por toda a Síria; e seguiu-lhe grandes multidões da Galileia, Judeia, Decápolis, Idumeia, além do Jordão, e de Tiro e Sidom. Agora, se houvesse quaisquer historiadores daqueles tempos e lugares, poderíamos esperar ter visto neles algum relato daquelas transações maravilhosas na Judeia; mas não existe nenhum autor único, de qualquer tipo, daquela idade, em nenhum desses países.
VI. Quantos livros pereceram em que possivelmente tenha havido menção do nosso Salvador? Olhe entre os romanos, como poucos de seus escritos chegaram aos nossos tempos! No espaço de duzentos anos do nascimento de nosso Salvador, quando havia tantos escritores de todos os tipos, quão pequeno é o número de autores que chegaram até a era atual.
VII. Um registro autêntico, e que o registro mais autêntico dos pagãos, temos certeza de que está perdido, quero dizer, o relato enviado pelo governador da Judeia, sob o qual nosso Salvador foi julgado, condenado e crucificado. Era costume no Império Romano, como é até hoje, em todos os governos do mundo, para os prefeitos e vice-reis de províncias distantes, transmitir ao seu soberano uma relação sumária de cada coisa notável em sua administração. Que Pôncio Pilatos, em seu relato, teria tocado em um evento tão extraordinário na Judeia, não deve ser posta em dúvida: e que ele realmente aprendeu, aprendemos com Justino Mártir, que viveu cerca de cem anos após a morte de nosso Salvador, fez conversos e sofreu o martírio em Roma, onde se envolveu com filósofos e, de uma maneira particular, com Cresci, o cínico, que poderia facilmente ter detectado e não deixaria de expô-lo, se tivesse citado um registro, não em ser, ou fez qualquer citação falsa fora disto. Será que o grande apologista teria desafiado Crescente a contestar a causa do cristianismo com ele antes do senado romano, se ele tivesse forjado tal evidência? Ou Crescente teria recusado o desafio, ele poderia ter triunfado sobre ele na detecção de tal falsificação? Ao que devemos acrescentar, que a desculpa que apela a esse registro foi apresentada a um imperador instruído e a todo o corpo do Senado romano. Este pai, em seu pedido de desculpas, falando da morte e do sofrimento de nosso Salvador, refere-se ao imperador pela verdade do que ele diz aos atos de Pôncio Pilatos que mencionei aqui. Tertuliano, que escreveu seu pedido de desculpas cerca de cinquenta anos depois de Justino, sem dúvida se referiu ao mesmo registro, quando ele diz ao governador de Roma, que o imperador Tibério tinha recebido uma conta da Palestina na Síria, da pessoa divina que havia aparecido naquele país, prestou-lhe uma atenção especial e ameaçou punir quem deveria acusar os cristãos; não, que o imperador o teria adotado entre as divindades que eles adoravam, se o Senado não tivesse se recusado a entrar em sua proposta. Tertuliano, que nos dá essa história, não era apenas um dos homens mais cultos de sua época, mas o que acrescenta um peso maior à sua autoridade nesse caso, era eminentemente hábil e bem lido nas leis do Império Romano. Também não se pode dizer que Tertuliano fundamentou sua citação sobre a autoridade de Justino Mártir, porque descobrimos que ele a mistura com questões de fato que não são relatadas por esse autor. Eusébio menciona o mesmo registro antigo, mas como não existia em seu tempo, não insistirei em sua autoridade neste ponto. Se for objetado que este particular não é mencionado em nenhum historiador romano, usarei o mesmo argumento em um caso paralelo, e verei se ele carregará qualquer força com ele. Ulpian, o grande advogado romano reuniu todos os éditos imperiais que foram feitos contra os cristãos; mas alguém alguma vez disse que não houve tais decretos, porque eles não foram mencionados nas histórias daqueles imperadores? Além disso, quem sabe, mas esta circunstância de Tibério foi mencionada em outros historiadores que foram perdidos; não pode ser encontrado em nenhum ainda existente? Suetônio não tem muitos detalhes deste imperador omitido por Tácito, e muitos herodianos que não são tão insinuados por nenhum dos dois! Quanto aos atos espúrios de Pilatos, agora existentes, sabemos a ocasião e o tempo de sua escrita, e se não houvesse um registro verdadeiro e autêntico dessa natureza, eles nunca teriam sido forjados.
VIII. A história de Abgarus, rei de Edessa, relativa à carta que ele enviou ao nosso Salvador, e àquilo que ele recebeu dele, é um registro de grande autoridade; e embora eu não insistirei nisso, posso arriscar a dizer que, se tivéssemos tal evidência para qualquer fato na história pagã, um autor seria considerado muito despropositado que deveria rejeitá-la. Eu acredito que você será da minha opinião, se você vai folhear, com outros autores que apareceram na reivindicação dessas cartas como genuínas, os argumentos adicionais que foram usados pelo falecido e aprendido Dr. Grabe, no segundo. volume do seu Spicilegium.
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Por: Joseph Addison
The Evidences of the Christian Religion, with Additional Discourses
Disponível em ccel.org
Notas:
[1] O autor não viveu para escrever esta segunda parte.
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