II. Que fatos particulares são tomados conhecimento e por quais autores pagãos.
III Como Celso representou os milagres do nosso Salvador.
IV. A mesma representação feita deles por outros incrédulos, e mostrou-se irracional.
V. Que fatos na história de nosso Salvador não devem ser expulsos dos escritores pagãos.
I. Chegamos agora a considerar quais são as indiscutíveis autoridades existentes entre os escritores pagãos: e aqui devemos pressupor que algumas partes da história de nosso Salvador podem ser razoavelmente esperadas dos pagãos. Refiro-me às partes que poderiam ser conhecidas daqueles que viviam à distância da Judeia, bem como àqueles que eram os seguidores e testemunhas oculares de Cristo.
II. Tais detalhes são a maioria destes que se seguem, e que são todos atestados por um ou outro daqueles autores pagãos, que viveram na ou perto da idade de nosso Salvador e seus discípulos. “Que Augusto César ordenou que todo o império fosse censurado ou taxado”, o que trouxe os reputados pais de nosso Salvador a Belém: isso é mencionado por vários historiadores romanos, como Tácito, Suetônio e Dion. “Que uma grande luz, ou uma nova estrela, apareceu no oriente, que dirigiu os sábios ao nosso Salvador:” isto é registrado por Calcídio. “Aquele Herodes, o rei da Palestina, tão freqüentemente mencionado na história romana, fez um grande massacre de crianças inocentes,” sendo tão ciumento de seu sucessor, que ele matou seus próprios filhos por causa disso: esse caráter dele é dada por vários historiadores: e este fato cruel mencionado por Macrobius, um autor pagão, que diz isso como uma coisa conhecida, sem qualquer marca ou dúvida sobre ele. “Que nosso Salvador esteve no Egito:” este Celso, embora ele apresente uma história monstruosa sobre ele, está tão longe de negar, que ele nos diz que nosso Salvador aprendeu as artes da magia naquele país. Que Pôncio Pilatos era governador da Judéia; que nosso Salvador foi julgado diante dele e por ele condenado e crucificado: ”isso é registrado por Tácito. “Que muitas curas e obras milagrosas, fora do curso normal da natureza, foram feitas por ele; isso é confessado por Juliano, o apóstata, Porfírio e Hierocles, todos eles não apenas pagãos, mas também inimigos declarados e perseguidores do cristianismo. “Que nosso Salvador predisse várias coisas que aconteceram de acordo com suas previsões”, isso foi atestado por Phlegon em seus anais, como nos asseguram os aprendizes de Orígenes contra Celso. “Que no tempo em que nosso Salvador morreu, houve uma escuridão miraculosa e um grande terremoto:” isso é registrado pelo mesmo Phlegon, o Trallian, que também era um pagão e livre para Adrian, o imperador. Podemos observar aqui que um nativo de Trallium, que não estava situado a tão grande distância da Palestina, poderia muito provavelmente ser informado de eventos notáveis como os que ocorreram entre os judeus na era imediatamente anterior a seu próprio tempo, já que vários seus compatriotas com quem ele havia conversado poderiam ter recebido um relato confuso de nosso Salvador antes de sua crucificação, e provavelmente viveram sob o abalo do terremoto e a sombra do eclipse, que foram registrados por este autor. “Que Cristo foi adorado como um Deus entre os cristãos; que eles preferem sofrer a morte a blasfemar: que eles receberam um sacramento, e por isso fizeram um voto de abster-se do pecado e da iniquidade”, de acordo com o conselho dado por São Paulo: “Que eles tivessem assembleias privadas de culto, e é usado para unir-se em hinos; ”este é o relato que Plínio, o jovem, dá do cristianismo em seus dias, cerca de setenta anos depois da morte de Cristo, e que concorda em todas as suas circunstâncias com os relatos que temos no escrito sagrado. o primeiro estado do cristianismo após a crucificação do nosso bendito Salvador. “Aquele São Pedro, cujos milagres são muitos deles registrados em escrituras sagradas, fez muitas obras maravilhosas”, pertence a Juliano, o apóstata, que, portanto, o representa como um grande mago, e que tinha em seu poder um livro de magia. segredos, deixou-o pelo nosso Salvador. “Que os demônios ou maus espíritos estavam sujeitos a eles”, podemos aprender com Porfírio, que se opõe ao cristianismo, que desde que Jesus começou a ser adorado, Esculápio e o resto dos Deuses, não mais conversaram com os homens. Não, o próprio Celso afirma a mesma coisa em efeito, quando diz, que o poder que parecia residir nos cristãos procedia do uso de certos nomes e da invocação de certos demônios. Orígenes observa nesta passagem, que o autor insinua, indubitavelmente, os cristãos que põem em fuga maus espíritos, e curou aqueles que estavam possuídos por eles: um fato que muitas vezes tinha sido visto, e que ele mesmo tinha visto, como ele declara em outro parte de seu discurso. contra Celso. Mas, ao mesmo tempo, ele nos assegura que esse poder miraculoso foi exercido pelo uso de nenhum outro nome a não ser o de Jesus; para o qual foram adicionadas várias passagens nesta história, mas nada como qualquer invocação aos demônios.
III Celsus foi tão duro com o relato dos milagres de nosso Salvador, e as atestações confiantes a respeito dele, que embora ele freqüentemente insinue que ele não acreditava que eles fossem verdadeiros, ainda sabendo que ele poderia ser silenciado em tal resposta, oferece a si mesmo com outra. recuar, quando derrotado, viz. que nosso Salvador era um mago. Assim, ele compara a alimentação de tantos milhares, em dois momentos diferentes, com alguns pães e peixes, às festas mágicas daqueles impostores egípcios, que apresentavam seus espectadores com entretenimentos visionários, que neles não tinham substância nem realidade: a propósito, suponha que uma multidão faminta e desmaiada foi preenchida por uma aparição, ou fortalecida e revigorada com sombras. Ele sabia muito bem que havia tantas testemunhas e atores, se é que posso chamá-los assim, nesses dois milagres, que era impossível refutar essas multidões, que, sem dúvida, espalhara a fama delas e, portanto, estava neste lugar. forçado a recorrer à outra solução, que foi feito por magia. Não foi suficiente dizer que um milagre, que apareceu a tantos milhares de testemunhas oculares, foi uma falsificação dos discípulos de Cristo; e, portanto, supondo que sejam testemunhas oculares, ele se empenha em mostrar como poderiam ser enganados.
IV. Os pagãos não convertidos, que foram pressionados pelas muitas autoridades que confirmaram os milagres de nosso Salvador, bem como os judeus incrédulos, que realmente os viram, foram levados a prestar contas por eles da mesma maneira: por, para trabalhar por mágica, no O modo pagão de falar era, na linguagem dos judeus, expulsar demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios. Nosso Salvador, que sabia que os incrédulos, em todas as épocas, colocariam essa interpretação perversa em seus milagres, indicou a malignidade daqueles homens que, contrariando os ditames de seus próprios corações, iniciaram uma objeção tão irracional quanto uma blasfêmia contra o Espírito Santo, e declarou não apenas a culpa, mas a punição de um crime tão negro. Ao mesmo tempo, ele condescendeu em demonstrar a vaidade e o vazio dessa objeção contra seus milagres, ao representar que evidentemente tendiam à destruição daqueles poderes, a cuja assistência os inimigos de sua doutrina então os atribuíam: um argumento que, se for devidamente ponderada, torna a objeção tão frívola e infundada que podemos nos arriscar a chamá-la de blasfêmia contra o bom senso. Será que a magia se esforçaria para afastar as mentes dos homens da adoração que era paga a estoques e pedras; para lhes dar uma aversão daqueles espíritos malignos, que se alegravam nos mais cruéis sacrifícios e nas ofertas da maior das impurezas; e, em suma, exortar a humanidade a exercer toda a sua força no amor e adoração daquele único Ser, de quem eles derivaram a existência, e de quem somente eles foram ensinados a depender a cada momento da felicidade e continuação dela? Seria o negócio da magia humanizar nossas naturezas com compaixão, perdão e todas as instâncias da mais extensa caridade? Espíritos malignos contribuiriam para tornar os homens sóbrios, castos e temperados; e, em uma palavra, produzir aquela reforma que foi produzida no mundo moral pelas doutrinas de nosso Salvador que receberam sua sanção de seus milagres? Nem é possível imaginar que os maus espíritos entrariam em uma combinação com nosso Salvador para cortar toda a sua correspondência e intercurso com a humanidade, e evitar que qualquer futuro se viciasse naqueles ritos e cerimônias que os haviam feito tanto. honra. Vemos o efeito inicial que o cristianismo teve nas mentes dos homens nesse particular, naquele número de livros que foram preenchidos com os segredos da magia, e fez um sacrifício ao cristianismo pelos convertidos mencionados nos Atos dos Apóstolos. Temos também um exemplo eminente da inconsistência de nossa religião com magia na história da famosa Aquila. Essa pessoa, que era parente do imperador Trajano, e também um homem de grande aprendizado, apesar de ter abraçado o cristianismo; não poderia ser retirado dos estudos da magia pelas repetidas admoestações de seus companheiros cristãos; de modo que, afinal, eles o expulsaram de sua sociedade, preferindo, ao contrário, perder a reputação de um prosélito tão considerável, do que se comunicar com alguém que lidava com práticas tão obscuras e infernais. Além disso, podemos observar que todos os que favoreciam a magia eram os inimigos mais professos e amargos da religião cristã. Para não mencionar Simon Magus, e muitos outros, eu devo apenas tomar conhecimento daqueles dois grandes perseguidores do cristianismo, os imperadores Adrian e Julian, o apóstata, ambos iniciados nos mistérios da adivinhação, e hábeis em todas as profundezas da magia, acrescentarei apenas que não se supõe que os maus espíritos tenham concordado no estabelecimento de uma religião que triunfou sobre eles, expulsou-os dos lugares que possuíam e os despojou de sua influência sobre a humanidade: nem eu mencionaria esse particular, embora seja unanimemente relatado por todos os antigos autores cristãos, não parece, pelas autoridades acima citadas, que este era um fato confessado pelos próprios pagãos.
V. Nós agora vemos o que uma multidão de testemunhos pagãos pode ser produzida para todas aquelas passagens notáveis que poderiam ser esperadas deles; e de fato de vários, que, acredito, fazem mais do que responder às suas expectativas, pois não eram sujeitos, em sua própria natureza, tão expostos à notoriedade pública. Não se pode esperar que eles mencionem detalhes, que foram transacionados apenas entre os discípulos, ou entre alguns poucos dos próprios discípulos, tais como a transfiguração, a agonia no jardim, a aparição de Cristo após a ressurreição, e outros dos discípulos. como a natureza. Era impossível para um autor pagão relacionar essas coisas; porque, se ele acreditasse neles, ele não seria mais um pagão, e por esse meio seu testemunho não teria sido considerado de muita validade. Além disso, seu próprio relato de fatos, tão favoráveis ao cristianismo, levaria os homens a dizer que ele provavelmente estava contaminado com sua doutrina. Temos um caso paralelo em Hecatæus, um famoso historiador grego, que tinha várias passagens em seu livro de acordo com a história dos escritores judeus, que, quando citadas por Josefo, confirmavam a história judaica, quando seus adversários pagãos podiam dar nenhuma outra resposta a isso, eles precisariam supor que Hecatæus era um judeu em seu coração, embora eles não tivessem outra razão para isso, mas porque sua história deu maior autoridade aos registros judaicos do que aos egípcios.
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Por: Joseph Addison
The Evidences of the Christian Religion, with Additional Discourses
Disponível em ccel.org
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