No trono arquiepiscopal, Crisóstomo ainda perseverava na prática da simplicidade monástica. As amplas receitas que seus antecessores consumiram em pompa e luxo, ele aplicou diligentemente ao estabelecimento de hospitais; e as multidões apoiadas por sua caridade preferiam os discursos eloquentes de seu benfeitor às diversões do teatro ou do circo. Suas homilias, ainda preservadas, dão amplo pedido de desculpas pela parcialidade do povo, exibindo o comando livre de um vocabulário puro e abundante, um fundo inesgotável de metáforas e similitudes, dando variedade e graça aos tópicos mais familiares, com quase exposição dramática da loucura e tormenta do vício, e uma profunda seriedade moral. Seu zelo como bispo e eloquência como pregador, no entanto, lhe renderam inimigos na igreja e na corte. Os eclesiásticos que se separaram a seu comando das irmãs leigas (que mantinham ostensivamente como servas), os treze bispos que ele depôs por simonia e licenciosidade em uma única visita, os monges ociosos que lotaram as avenidas até a corte e se viram o objeto público de seu desprezo - todos conspiravam contra o poderoso autor de seus erros. Seu ressentimento foi inflamado por um partido poderoso, abraçando os magistrados, os ministros, os eunucos favoritos, as damas da corte e a própria imperatriz Eudoxia, contra quem o pregador trovejava diariamente do púlpito de Santa Sofia. Um pretexto favorável para gratificar sua vingança foi descoberto no abrigo que Crisóstomo dera a quatro monges de Nitriano, conhecidos como irmãos altos, que haviam chegado a Constantinopla ao serem excomungados por seu bispo, Teófilo de Alexandria, um homem que circulava há muito tempo. no Oriente, a acusação de origenismo contra Crisóstomo. Pela instrumentalidade de Teófilo, um sínodo foi chamado para tentar, ou melhor, condenar o arcebispo; mas temendo a violência da multidão na metrópole, que o idolatrava pelo destemor com que expôs os vícios de seus superiores, realizou suas sessões na propriedade imperial chamada “O Carvalho” (Synodus ad quercum), perto de Calcedônia, onde Rufino havia erguido uma igreja imponente e um mosteiro. Um bispo e um diácono foram enviados para acusar o arcebispo e apresentaram a ele uma lista de acusações, nas quais o orgulho, a falta de hospitalidade e o origenismo foram apresentados para obter os votos daqueles que o odiavam por sua austeridade ou eram prejudicados por ele. um herege suspeito. Quatro convocações sucessivas foram significadas para Crisóstomo, mas ele se recusou indignadamente a comparecer até que quatro de seus notórios inimigos fossem removidos do conselho. Sem entrar em nenhum exame das acusações apresentadas a eles, o sínodo o condenou com base na contumação e, sugerindo que sua audácia merecia o castigo da traição, pediu ao imperador que ratificasse e aplicasse sua decisão. Ele foi imediatamente preso e levado às pressas para Nicéia, na Bitínia.
Assim que a notícia de seu banimento se espalhou pela cidade, o espanto do povo foi rapidamente trocado por um espírito de fúria irresistível, que foi aumentada pela ocorrência de um terremoto. No meio da multidão, cercaram o palácio e já haviam começado a se vingar dos monges e marinheiros estrangeiros que vieram de Calcedônia para a metrópole, quando, a pedido de Eudoxia, o imperador consentiu em sua lembrança. Seu retorno foi agraciado com toda a pompa de uma entrada triunfal, mas dois meses depois ele estava novamente no exílio. Seu zelo ardente não podia cegá-lo aos vícios da corte, e sem prestar atenção ao perigo pessoal, ele trovejava contra as honras profanas que eram dirigidas quase dentro dos arredores de Santa Sofia à estátua da imperatriz. O espírito altivo de Eudoxia ficou inflamado pelo relato de um discurso que começava com as palavras: “Herodias está novamente furioso; Herodias novamente dança; ela mais uma vez exige a cabeça de João ”; e, embora o relatório fosse falso, selou a destruição do arcebispo. Um novo conselho foi convocado, mais numeroso e mais subserviente aos desejos de Teófilo; e tropas de bárbaros foram alojadas na cidade para dominar o povo. Sem examiná-lo, o conselho confirmou a sentença anterior e, de acordo com o cânon 12 do Sínodo de Antioquia (341), pronunciou seu depoimento por ter retomado suas funções sem a permissão deles.
Ele foi levado às pressas para a desolada cidade de Cucusus (Cocysus), entre os cumes do monte Touro, com uma esperança secreta, talvez, de que ele pudesse ser vítima dos isaurianos na marcha ou da fúria mais implacável dos monges . Ele chegou ao seu destino em segurança; e as simpatias do povo, que os havia despertado para despedir a catedral e a casa do senado no dia de seu exílio, seguiram-no até seu retiro obscuro. Sua influência também se tornou mais poderosa na metrópole do que antes. Em sua solidão, ele teve um amplo lazer para formar esquemas de empreendimento missionário entre persas e godos, e por sua correspondência com as diferentes igrejas ele imediatamente confundiu seus inimigos e deu mais energia a seus amigos. Isso despertou o imperador para visitá-lo com uma punição mais severa, embora Inocêncio I. de Roma e o imperador Honório reconhecessem sua ortodoxia e rogassem seu retorno. Uma ordem foi despachada para sua remoção para o extremo deserto de Pityus; e seus guardas obedeceram tão fielmente às instruções que, antes de chegar à costa marítima do Euxine, ele expirou em Comana, em Pontus, no ano 407. Seu exílio deu origem a um cisma na igreja e aos joanistas (como eles foram chamados) não retornaram à comunhão com o arcebispo de Constantinopla até que as relíquias do santo foram, 30 anos depois, trazidas de volta à metrópole oriental com grande pompa e o imperador implorou publicamente perdão do céu pela culpa de seus ancestrais. O festival de São Crisóstomo é realizado na igreja grega no dia 13 de novembro e na igreja latina no dia 27 de janeiro.
Em seus ensinamentos gerais, Crisóstomo eleva o elemento ascético da religião e, em suas homilias, inculca a necessidade de familiarizar-se com as Escrituras e denuncia a ignorância deles como fonte de toda heresia. Se em um ou dois pontos, como, por exemplo, na invocação dos santos, alguns germes do ensino romano subsequente podem ser descobertos, existe uma falta de algo como a doutrina das indulgências ou da confissão privada obrigatória. Além disso, por escrito a Inocêncio, bispo de Roma, ele se dirige a ele como um irmão metropolitano e envia a mesma carta a Venério, bispo de Milão, e Cromácio, bispo de Aquileia. Sua correspondência respira o espírito mais cristão, especialmente em seu tom de caridade para com seus perseguidores. Na exegese, ele é um antioqueno puro, baseando suas exposições em um estudo gramatical completo e passando de um conhecimento das circunstâncias originais da composição para uma aplicação prática e vigorosa às necessidades de seus dias e de todos os tempos. Com sua habilidade exegética (ele era inferior em dogma puro a Teodoro da Mopsuéstia), ele uniu uma ampla simpatia e um maravilhoso poder de oratória.
O mundo social e religioso de João foi formado pela presença contínua e difundida do paganismo na vida da cidade. Um de seus tópicos regulares era o paganismo na cultura de Constantinopla, e em suas homilias ele brinca com divertimentos pagãos populares: teatro , corridas de cavalos e folia em torno dos feriados. Em particular, ele critica os cristãos por participarem de tais atividades:
Se você perguntar [aos cristãos] quem é Amós ou Obadias , quantos apóstolos havia ou profetas, eles permanecem mudos; mas se você perguntar sobre os cavalos ou os motoristas, eles responderão com mais solenidade do que sofistas ou zombadores.Os trabalhos volumosos de Crisóstomo se dividem em três grupos. Aos dias de sua vida no deserto, provavelmente é atribuído o tratado Sobre o Sacerdócio, um livro cheio de conselhos sábios. Aos anos de seu presbiterado e episcopado, pertence a grande massa de homilias e comentários, entre os quais destacam-se preeminentemente as Homilias das Estatuas e Mateus, Romanos e Coríntios. Suas cartas pertencem aos últimos anos, o tempo do exílio, e com seus outros trabalhos são fontes valiosas para a história de seu tempo.
Algumas de suas obras:
No Sacerdócio, Tratados Ascéticos, Selecionar Homilias e Letras, Homilias nas Estátuas
Homilias no Evangelho de São Mateus
Homilias sobre os Atos dos Apóstolos e a Epístola aos Romanos
Homilias no Primeiro e Segundo Coríntios
Homilias das Epístolas aos Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filêmon
Homilias sobre o Evangelho de São João e a Epístola aos Hebreus
Fonte: Britannica, em Gutenberg.
Sobre Paulo Matheus
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