XIII. Quer você faça da primeira frase parte do primeiro mandamento, ou leia separadamente, é uma questão de indiferença para mim, desde que você permita que seja um prefácio de toda a lei. O primeiro objeto de atenção ao elaborar leis é evitar que elas sejam revogadas pelo desprezo. Portanto, Deus em primeiro lugar prevê que a majestade da lei, que ele está prestes a cumprir, nunca caia em desprezo; e para sancioná-lo, ele usa um argumento triplo. Ele afirma sua autoridade e direito de dar ordens e, assim, coloca seu povo escolhido sob a necessidade de obedecê-lo. Ele exibe uma promessa de graça, para atraí-los por seus encantos à busca da santidade. Ele lembra os israelitas de seu favor, para convencê-los de ingratidão se eles não se comportarem de maneira correspondente à sua bondade. O nome Senhor, ou Jeová, designa sua autoridade e domínio legítimo. Pois, se todas as coisas são dele, e se nele todas as coisas consistem, é razoável que todas as coisas sejam referidas a ele, de maneira agradável à observação de Paulo. [1] Portanto, somente com essa palavra, somos submetidos à completa sujeição ao poder da majestade divina; pois seria monstruoso desejarmos nos afastar de sua jurisdição, da qual não podemos existir.
XIV. Depois de ter demonstrado que ele tem o direito de comandar, e que a obediência é sua justa causa - para que ele não pareça nos restringir apenas pela necessidade, ele gentilmente nos atrai ao se declarar o Deus da Igreja. Pois a expressão implica a relação mútua contida nessa promessa: "Eu serei o Deus deles e eles serão o meu povo". [2] De onde Cristo prova a imortalidade de Abraão, Isaque e Jacó, a partir da declaração do Senhor, que ele é o Deus deles. [3] Portanto, é o mesmo que se ele tivesse dito: eu o escolhi como meu povo, não apenas para abençoá-lo na vida atual, mas para lhe conceder felicidade abundante na vida futura. O design desse favor é observado em vários lugares da lei; pois quando o Senhor, em misericórdia, condena nos numerar na sociedade de seu povo, “Ele nos escolhe”, diz Moisés, “ser um povo peculiar para si mesmo, um povo santo, para guardar seus mandamentos”. [4] exortação: “Sereis santos, porque eu sou santo.” [5] Agora, destas duas considerações é derivada a reclamação do Senhor pelo Profeta: “Um filho honra seu pai e um servo seu mestre; se então eu sou pai, onde está minha honra? e se eu sou um mestre, onde está meu medo? ”[6]
XV Em seguida, segue um recital de sua bondade, que deve produzir um efeito mais poderoso em nossas mentes, proporcionalmente à detestável culpa de ingratidão, mesmo entre os homens. Ele lembrou aos israelitas, de fato, um favor que eles haviam experimentado recentemente, mas que, devido à sua magnitude e milagres concomitantes, sendo dignos de lembrança eterna, também poderia influenciar as gerações vindouras. Além disso, era particularmente adequado para a ocasião atual, quando a lei estava prestes a ser publicada; pois o Senhor sugere que eles foram libertados de uma escravidão miserável, a fim de servir ao autor de sua liberdade com uma prontidão de reverência e obediência. Para nos manter no culto verdadeiro e exclusivo de si mesmo, ele geralmente se distingue por certos epítetos, pelos quais discrimina seu nome sagrado de todos os ídolos e divindades fictícias. Pois, como já observei, tal é a nossa propensão à vaidade e à presunção, que assim que Deus é mencionado, nossa mente é incapaz de se impedir de cair em alguma imaginação vã. Portanto, quando Deus pretende aplicar um remédio para esse mal, ele adorna sua majestade com certos títulos e, assim, circunscreve-nos com barreiras, para que não se deparem com várias loucuras e, presumivelmente, inventem para nós mesmos alguma nova divindade, descartando o Deus vivo. e montando um ídolo em seu lugar. Por essa razão, os Profetas, sempre que pretendem uma designação adequada dele, investem nele, e como ele o rodeia, com aqueles personagens sob os quais ele se manifestou ao povo de Israel. No entanto, quando ele é chamado de "Deus de Abraão" ou "Deus de Israel", quando é dito que ele reside "entre os querubins", "no templo", "em Jerusalém" [7], esses e similares formas de expressão não o confinam a um lugar ou a uma nação; elas são usadas apenas para fixar os pensamentos dos piedosos naquele Deus, que, na aliança que fez com Israel, fez tal representação de si mesmo, que não é apropriado desviar-se, no menor instante, de tal modelo. . Não obstante, conclua-se que a libertação dos judeus é mencionada para induzi-los a se dedicar com mais entusiasmo ao serviço de Deus, que justamente reivindica o direito à sua obediência. Mas, para que não possamos supor que isso não tenha relação conosco, cabe a considerar que a servidão de Israel no Egito era um tipo de cativeiro espiritual, no qual todos somos detidos, até que nosso Libertador celestial nos liberte pelo poder de seu braço, e nos introduza no reino da liberdade. Como antigamente, portanto, quando ele planejou restaurar os israelitas dispersos à adoração de seu nome, ele os resgatou da intolerável tirania do Faraó, pela qual eles foram oprimidos, então agora ele entrega todos aqueles cujo Deus ele se declara ser , do domínio fatal de Satanás, representado por esse cativeiro corporal. Portanto, não há ninguém cuja mente não deva se excitar em ouvir a lei, que ele foi informado que veio do rei dos reis; de quem, como todas as criaturas derivam sua origem, é razoável que o considerem seu fim em todas as coisas. Todo homem, digo, deve dar as boas-vindas ao legislador; observar de quem mandamentos ele é ensinado que é particularmente escolhido; de cuja benignidade ele espera uma abundância de bênçãos temporais e uma vida de imortalidade e glória; por cujo maravilhoso poder e misericórdia, ele sabe que é libertado das garras da morte.
XVI. Tendo estabelecido firmemente a autoridade de sua lei, ele publica o primeiro mandamento: "Que não tenhamos outros deuses diante dele". O fim deste preceito é que Deus escolhe ter a única preeminência e gozar de sua autoridade imbatível entre eles. o povo dele. Para produzir esse fim, ele nos ordena a manter distância de toda impiedade e superstição, pela qual devemos diminuir ou obscurecer a glória de sua Deidade; e pela mesma razão, ele nos instrui a adorá-lo e adorá-lo no exercício da verdadeira piedade. A simplicidade da linguagem quase expressa isso; pois não podemos "ter" Deus sem ao mesmo tempo compreender tudo o que lhe pertence. Portanto, quando ele nos proíbe de "ter" outros deuses, ele implica que não devemos transferir para outro o que lhe pertence. Mas, embora os deveres que devemos a Deus sejam inumeráveis, eles não podem ser classificados incorretamente sob quatro cabeças gerais - adoração, cujo ramo necessário é a obediência espiritual da consciência; Confiar em; invocação; e ação de graças. Por adoração, quero dizer a reverência e adoração que ele recebe de cada um de nós que se submeteu à sua majestade. Portanto, não é sem razão que eu faço parte da submissão de nossas consciências à sua lei; [pois é uma homenagem espiritual que é prestada a ele, como a um rei soberano possuidor de todo poder sobre nossas almas.] A confiança é uma dependência segura dele decorrente do conhecimento de suas perfeições; ao atribuir a ele toda a sabedoria, justiça, poder, verdade e bondade, nos consideramos felizes apenas nas comunicações dele. Invocação é a aplicação de nossas mentes, sob toda pressão da necessidade, recorrendo à sua fidelidade, fidelidade e assistência, como sua única defesa. Ação de Graças é gratidão, que atribui a ele o louvor de todas as bênçãos. Como o Senhor não permite que nenhuma parte desses deveres seja transferida para outro, ele ordena que eles sejam totalmente dados a si mesmo. Tampouco será suficiente para você abster-se de adorar qualquer outro deus, a menos que você também evite imitar certos desprezadores nefastos, que adotam o método compêndio de tratar todas as religiões com desprezo. Mas a observância desse preceito deve ser precedida pela religião verdadeira, levando nossas mentes ao Deus vivo; sendo dotados do conhecimento dele, eles podem aspirar a admirar, temer e adorar sua majestade, receber sua comunicação de bênçãos, solicitar sua ajuda em todas as ocasiões, reconhecer e celebrar a magnificência de suas obras, como a única terminam em todas as ações de nossas vidas. Devemos também tomar cuidado com a superstição corrupta, pela qual aqueles cujas mentes são desviadas do verdadeiro Deus são levados após várias divindades. Portanto, se nos contentarmos com um Deus, lembremo-nos do que foi observado anteriormente, que todas as divindades fictícias devem ser afastadas e que não devemos dividir a adoração que ele reivindica exclusivamente a si mesmo. Pois é criminoso prejudicar até a menor parte de sua glória; ele deve ser deixado em posse de tudo o que lhe pertence. A cláusula a seguir, "diante de mim", agrava a atrocidade da ofensa; pois Deus é provocado pelo ciúme sempre que substituímos as invenções de nossas próprias mentes em vez dele; assim como uma mulher indecente, ao introduzir abertamente uma adúltera na presença de seu marido, inflamaria sua mente com maior ressentimento. Quando Deus, portanto, pela presença de seu poder e graça, deu uma prova de sua consideração ao povo que ele havia escolhido - para ordenar com maior força a dissuadi-los do crime de rebelião contra ele, ele os adverte sobre o impossibilidade de introduzir novas divindades sem que ele seja testemunha e espectador do sacrilégio. Pois essa presunção se eleva ao mais alto grau de impiedade, quando o homem imagina que pode iludir a observação de Deus em seus atos de rebelião. Deus, ao contrário, proclama que o que quer que planejemos, o que tentamos, o que executamos, está presente em sua opinião. Portanto, nossa consciência deve ser pura, mesmo dos pensamentos mais latentes de apostasia, se desejamos que nossa religião obtenha a aprovação do Senhor. Pois ele exige de nós a glória devida à sua Divindade, imutável e não corrompida, não apenas nas confissões externas, mas aos seus próprios olhos, que penetram nos mais profundos recessos de nossos corações.
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Não farás para ti nenhuma imagem esculpida, ou semelhança de qualquer coisa que esteja no céu acima, ou que esteja na terra abaixo, ou que esteja na água debaixo da terra. Não te encurvarás a eles nem os servirás.
XVII. Como no mandamento anterior, o Senhor se declarou o único Deus, além de quem nenhuma outra divindade deveria ser imaginada ou adorada; assim, ele revela mais claramente sua natureza e o tipo de adoração com a qual deve ser honrado. , para que não ousemos formar nenhuma concepção carnal dele. O fim, portanto, desse preceito é que ele não terá sua adoração legítima profanada com ritos supersticiosos. Portanto, em uma palavra, ele nos interrompe e nos abstrai completamente das observâncias carnais, que nossas mentes tolas estão acostumadas a inventar, quando concebem a Deus de acordo com a grosseria de suas próprias apreensões; e, portanto, ele nos chama para o serviço que pertence a ele por direito; isto é, a adoração espiritual que ele instituiu. Ele marca qual é a transgressão mais grosseira desse tipo; isto é, idolatria externa. E esse preceito consiste em duas partes. A primeira nos impede de ousar licenciosamente tornar Deus, que é incompreensível, o sujeito de nossos sentidos, ou representá-lo sob qualquer forma visível. O segundo nos proíbe de prestar adoração religiosa a qualquer imagem. Da mesma forma, ele enumera brevemente todas as formas em que costumava ser representado por nações profanas e supersticiosas. Pelas coisas que estão no céu, ele quer dizer o sol, a lua e as outras estrelas, e talvez pássaros; pois, quando explica seu significado no quarto capítulo de Deuteronômio, ele menciona os pássaros e as estrelas. [8] Isso eu não deveria ter comentado, se eu não conhecesse algumas pessoas que indevidamente referem essa cláusula a anjos. Eu omito os outros detalhes, por não precisar de explicação. E no primeiro livro [9], já provamos suficientemente que quaisquer que sejam as representações visíveis de Deus inventadas pelo homem, são diametralmente opostas à sua natureza; e que, portanto, assim que os ídolos são introduzidos, a verdadeira religião é imediatamente corrompida e adulterada.
XVIII. A sanção penal anexada não deve ter pouca influência para nos despertar de nossa letargia. Ele assim ameaça:
Pois eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam; e mostrando misericórdia a milhares dos que me amam, e guardam meus mandamentos.
Isso é equivalente a uma declaração de que é somente para ele que devemos aderir. E para nos instar a isso, ele anuncia seu poder, que ele não permite a ninguém com impunidade desprezar ou subestimar. Pois a palavra hebraica El, que é usada aqui para Deus, é expressiva de força. Em segundo lugar, ele se chama "Deus ciumento", que não pode suportar rival. Terceiro, ele declara que vingará sua majestade e glória daqueles que a transferem para criaturas ou para imagens esculpidas; e que não apenas com a punição transitória dos transgressores originais, mas de sua posteridade para a terceira e quarta geração; isto é, daqueles que imitarão a impiedade de seus pais; como ele também mostra permanentemente sua misericórdia e bondade, através de uma longa linhagem de posteridade, para aqueles que o amam e cumprem sua lei. É muito comum Deus assumir o caráter de um marido para nós; pois a união, na qual ele nos conecta a si mesmo, quando nos recebe no seio de sua Igreja, tem uma semelhança com a sagrada relação conjugal, que exige o apoio da fidelidade mútua. Como ele cumpre todos os deveres de um marido verdadeiro e fiel, exige de nós os deveres recíprocos do amor e castidade conjugal; isto é, que não prostituímos nossas almas a Satanás, à luxúria e à impureza dos apetites carnais. Portanto, quando ele reprova a apostasia dos judeus, reclama que eles descartaram a castidade e foram poluídos com adultérios. [10] Portanto, como marido, em proporção à superioridade de sua pureza e castidade, é o mais profundamente irritado, se ele percebe a afeição de sua esposa inclinada a um rival, de modo que o Senhor, que na verdade nos esposou, declara que sente o mais ardente ciúme, sempre que negligenciamos a pureza sagrada de sua relação conjugal conosco e nos contaminamos. com luxúria criminosa, mas especialmente quando transferimos para qualquer outra pessoa, ou adulteramos com qualquer superstição, o culto a sua majestade, que deve ser preservado na perfeição mais consumada; pois, por essa conduta, não apenas violamos a fé prometida em nossas núpcias, mas também poluímos nossas almas com adultério espiritual.
XIX. Perguntemos o que ele pretende com a ameaça de "visitar a iniquidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração". Pois além disso, é inconsistente com a equidade da justiça divina infligir a uma pessoa inocente a punição devida. para as ofensas de outrem, o próprio Deus declara que “o filho não levará a iniquidade do pai”. [11] Mas essa expressão é repetida mais de uma vez, no que diz respeito ao adiamento para as gerações futuras das punições por crimes cometidos por seus ancestrais. . Porque Moisés freqüentemente fala de “o Senhor visitando a iniquidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração.” [12] Da mesma maneira Jeremias: “Tu mostras bondade a milhares e recompensas a iniquidade dos pais em o seio de seus filhos depois deles. ”[13] Alguns, que se esforçam muito para resolver essa dificuldade, pensam que seu significado deve ser confinado a punições temporais; que, se os filhos sustentam os pecados de seus pais, não há nada de absurdo; porque freqüentemente conduzem à salvação daqueles a quem são infligidos. Isto é certamente verdade. Pois Isaías denunciou a Ezequias que, por causa do pecado que havia cometido, seus filhos deveriam ser despojados do reino e levados ao exílio. [14] As famílias de Faraó e Abimeleque são afligidas por causa do dano sofrido por Abraão. [15] Mas quando isso é apresentado como uma solução para essas questões, é mais uma evasão, do que uma explicação adequada. Pois neste e em lugares semelhantes, o Senhor ameaça um castigo grande demais para ser encerrado pelos limites da vida atual. Portanto, deve ser entendido como uma declaração de que a maldição do Senhor repousa justamente, não apenas na pessoa de um homem ímpio, mas também em toda a sua família. Onde descansou, o que se pode esperar, mas que o pai, sendo destituído do Espírito de Deus, levará uma vida mais flagrante; e que o filho, experimentando, em conseqüência da iniquidade de seu pai, uma negligência semelhante do Senhor, seguirá o mesmo caminho para a perdição; e que o neto e o bisneto, a execrável posteridade de homens detestáveis, correrão de cabeça atrás deles pelo mesmo precipício de destruição?
XX. Primeiro, indaguemos se esse castigo é inconsistente com a justiça divina. Se toda a natureza do homem é digna de condenação, sabemos que a destruição aguarda aqueles que não são favorecidos pelo Senhor com a comunicação de sua graça. No entanto, eles perecem por sua própria iniquidade, e não pelo ódio injusto de Deus. Tampouco resta espaço para a exposição, por que eles não são ajudados pela graça divina a obter a salvação, assim como outros. Visto que é uma punição, portanto, infligida aos ímpios e flagrantes, em conseqüência de suas transgressões, que suas famílias permaneçam destituídas da graça divina por muitas gerações, quem pode apresentar qualquer acusação contra Deus por esse exemplo mais justo de sua vingança? Mas será dito, o Senhor declara, pelo contrário, que o castigo do pecado do pai não será transferido para o filho. Observe o assunto tratado nesse local. Os israelitas, depois de terem sido atormentados por numerosas e incessantes calamidades, começaram a usar esse provérbio: "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados;" [16] pelos quais eles insinuavam que os pecados haviam foram cometidos por seus pais, cuja punição foi infligida àqueles que eram justos e inocentes, mais pela ira implacável de Deus, do que por uma justa severidade. O Profeta anuncia a eles que esse não é o caso, mas que eles são punidos por suas próprias transgressões e que é incompatível com a justiça divina punir um filho justo pela iniquidade de um pai mau. Nem isso pode ser encontrado na sanção penal agora em consideração. Pois, se a visita, da qual estamos tratando, se realizar, quando Deus remover da família dos ímpios sua graça, a luz de sua verdade e os outros meios de salvação, a própria circunstância de crianças cegas e abandonadas por ele ser encontrado seguindo os passos de seus pais, é um exemplo de que eles carregam a maldição em conseqüência dos crimes de seus pais. Mas o fato de serem sujeitos de misérias temporais e prolongadas da perdição eterna são punições do justo julgamento de Deus, não pelos pecados dos outros, mas por sua própria iniquidade.
XXI. Por outro lado, Deus promete prometer estender sua misericórdia a mil gerações; o que também ocorre freqüentemente nas Escrituras e é inserido na aliança solene com a Igreja: “Serei Deus para ti e para a tua descendência após ti.” [17] Em alusão a isso, Salomão diz que “o os filhos do homem justo são abençoados depois dele;” [18] não apenas como o efeito de uma educação religiosa, que é de pouca importância, mas também em conseqüência das bênçãos prometidas na aliança, que a graça de Deus perpetuamente permanece nas famílias dos piedosos. Esta é uma fonte de consolo peculiar para os fiéis, mas para os ímpios de grande terror; pois se, mesmo após a morte, a memória da justiça e da iniquidade exerce tanta influência sobre Deus, que a maldição de um e a bênção do outro redundam em posteridade, muito mais permanecerá nas pessoas dos próprios atores. Agora, não é objeção ao nosso argumento que os descendentes dos ímpios às vezes crescem melhor, enquanto os dos fiéis degeneram; uma vez que o legislador nunca pretendeu estabelecer, neste caso, uma regra invariável, que derrogaria sua própria livre escolha. Pois é suficiente para o consolo dos justos e o terror do pecador que a denúncia não seja vã ou ineficaz, embora nem sempre seja executada. Pois, como os castigos temporais infligidos a alguns homens maus, são testemunhos da ira divina contra o pecado e do julgamento que daqui em diante será pronunciado sobre todos os pecadores, embora muitos escapem impunemente até o fim de suas vidas, assim, quando os O Senhor mostra um exemplo dessa bênção: ao manifestar sua misericórdia e bondade ao filho por causa de seu pai, ele oferece uma prova de seu constante e perpétuo favor aos seus adoradores; e quando, em qualquer caso, ele persegue a iniquidade do pai no filho, mostra o que um julgamento aguarda todos os réprobos por conta de suas próprias transgressões; cuja certeza foi o que ele projetou principalmente nesta passagem. Ele também nos dá uma sugestão superficial da grandeza de sua misericórdia, que ele se estende a mil gerações, enquanto ele designou apenas quatro gerações para sua vingança.
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João Calvino
Institutas da Religião Cristã. Livro II. Sobre o conhecimento de Deus, o Redentor em Cristo, que foi revelado primeiramente aos pais sob a lei, e desde sempre a nós no evangelho.
Disponível em Gutenberg.
Notas:
[1] Romanos 11. 36.
[2] Jeremias 31. 33.
[3] Mateus 22. 32.
[4] Deuteronômio 7. 6; 14. 2; 26. 18.
[5] Levítico 11. 44.
[6] Malaquias 1. 6.
[7] Êxodo 3. 6. Amós 1. 2. Habacuque 2. 20. Salmo 80. 1; 99. 1. Isaías 37. 16.
[8] Deuteronômio 4. 17.
[9] Capítulo 11. 12.
[10] Jeremias 3. 1, 2. Oseias 2. 2.
[11] Ezequiel 18. 20.
[12] Números 14. 18.
[13] Jeremias 32. 18.
[14] Isaías 39. 7.
[15] Gênesis 12. 17; 20. 3.
[16] Ezequiel 18. 2.
[17] Gênesis 17. 7.
[18] Provérbios 20. 7.
Sobre Paulo Matheus
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