XXII. O fim deste preceito é que o Senhor terá a majestade de seu nome para ser considerada inviolavelmente sagrada por nós. A substância do comando é, portanto, que não devemos profanar esse nome por meio de um uso desprezível ou irreverente dele. Essa proibição implica necessariamente uma liminar, de que a estudamos com cuidado e cuidado com veneração religiosa. Portanto, torna-se nós regularmos nossos pensamentos e palavras de tal maneira que não pensemos ou falemos nada sobre Deus e seus mistérios, mas com a maior sobriedade e reverência; que, meditando sobre suas obras, não podemos formar uma opinião que seja desonrosa para ele. Essas três coisas, eu digo, devemos observar com mais cuidado - primeiro, que tudo o que pensamos e o que dizemos sobre ele deve saborear sua excelência, corresponde à sagrada sublimidade de seu nome e tende à exaltação de seu poder. magnificência. Em segundo lugar, não devemos abusar de maneira imprudente e absurda de sua santa palavra e de seus adoráveis mistérios para fins de ambição, avareza ou diversão; mas, como têm uma impressão da dignidade de seu nome, devem sempre receber de nós a honra e a estima que lhes pertencem. Por fim, não devemos prejudicar suas obras por ocultação ou depreciação, como alguns mortais miseráveis estão acostumados a fazer; mas sempre que mencionarmos alguma coisa feita por ele, deveríamos celebrá-lo com conhecimentos, justiça e bondade. Isso é "santificar" o nome de Deus. Em todos os outros casos, é violada por um abuso vã e criminoso, porque é levada além dos limites desse uso legítimo, ao qual é consagrada sozinha; e, embora nenhuma outra conseqüência ocorra, ela é privada de sua dignidade e gradualmente tornada desprezível. Mas se é tão criminoso introduzir o nome de Deus de maneira imprudente e fora de época em todas as ocasiões, muito mais deve ser aplicá-lo a usos tão nefastos quanto eles, que o tornam subserviente às superstições da necromancia, às imprecações horríveis , a exorcismos ilegais e a outros encantamentos ímpios. Mas um juramento é a coisa principalmente contemplada no comando, como o exemplo mais detestável do abuso perverso do nome Divino; e isso é feito para nos inspirar com o maior horror de todas as espécies de profanação dele. Que este preceito se relaciona com a adoração a Deus e a reverência de seu nome, e não com a equidade que deve ser observada entre a humanidade, resulta disso - que a condenação subsequente, na segunda tabela, de perjúrio e falso testemunho, por qual sociedade está ferida, seria uma repetição desnecessária, se o preceito atual estivesse relacionado a um dever civil. Além disso, a divisão da lei exige isso; pois, como já observamos, não é em vão que Deus distribuiu a lei em duas tabelas. Daí concluímos que, nesse comando, ele justifica suas justas reivindicações e guarda a santidade de seu nome, mas não ensina os deveres que os homens devem uns aos outros.
XXIII. Em primeiro lugar, temos que explicar o que é um juramento. Consiste em invocar Deus como testemunha, para confirmar a verdade de qualquer declaração que fizermos. Pois execuções, que contêm censuras manifestas contra Deus, não são dignas de serem mencionadas entre juramentos. Que tal atestado, quando realizado corretamente, é uma espécie de adoração divina, é evidente em muitos lugares das Escrituras; como quando Isaías profetiza a vocação dos assírios e egípcios a participar da aliança com Israel. “Eles falarão”, diz ele, “a língua de Canaã, e jurarão ao Senhor dos Exércitos.” [1] Ao “jurar ao Senhor” aqui se pretende fazer uma profissão de religião. Mais uma vez, quando ele fala da extensão de seu reino: “Quem se abençoa na terra se abençoará no Deus da verdade; e quem jura na terra jura pelo Deus da verdade. ”[2] Jeremias diz:“ Se eles diligentemente aprenderem os caminhos do meu povo, para jurar pelo meu nome, o Senhor vive; como eles ensinaram meu povo a jurar por Baal, então eles serão construídos no meio do meu povo. ”[3] E é-nos dito que devemos professar nossa religião ao Senhor, quando invocamos o nome dele para nos dar testemunho. Pois assim confessamos que ele é a própria verdade, eterna e imutável; a quem chamamos não apenas como testemunha da verdade, superando todos os outros, mas também como o único defensor dela, capaz de trazer à luz coisas ocultas e, em uma palavra, como buscadora de todos os corações. Para onde os testemunhos humanos estão em falta, recorremos ao refúgio ao testemunho de Deus; e particularmente quando algo deve ser afirmado, oculto na consciência. Por essa razão, o Senhor está extremamente zangado com aqueles que juram por deuses estranhos, e interpreta essa espécie de juramento como prova de manifestação de deserção dele. “Teus filhos me abandonaram e juraram por aqueles que não são deuses.” [4] E ele declara a atrocidade deste crime por sua denúncia de punição: “Cortarei os que jurarem pelo Senhor e que jurarem por Malcham. ”[5]
XXIV. Agora, desde que entendamos que é a vontade do Senhor, que devemos reverenciar o nome dele em nossos juramentos, devemos usar muito mais cautela, para que, em vez de reverência, eles denunciem desonra ou desprezo. Não é um insulto insignificante para ele, quando perjúrio é cometido em seu nome; e, portanto, a lei chama isso de profanação. [6] Mas o que resta ao Senhor quando ele é espoliado da sua verdade? ele deixará de ser Deus. Mas ele certamente é despojado disso, quando é feito um promotor e aprovador de uma falsidade. Portanto, quando Josué induziu Acã a uma confissão da verdade, ele diz: “Filho meu, rogo-te, glória ao Senhor Deus de Israel;” [7] implicando nisso que o Senhor é profundamente desonrado, se perjúrio seja cometido em seu nome. Isso também não é estranho; pois, nesse caso, fazemos tudo o que está ao nosso alcance para marcar seu nome sagrado com uma falsidade. E que essa forma de expressão era habitual entre os judeus, sempre que alguém era chamado a prestar juramento, aparece de um ajuste similar usado pelos fariseus no evangelho de João. [8] A essa cautela, estamos acostumados às formas de juramentos que são usadas nas Escrituras: “O Senhor vive;” [9] “Deus faz isso e mais também comigo;” [10] “Eu chamo a Deus por um registra em minha alma; ”[11], o que implica que não podemos invocar Deus para testemunhar nossas declarações, sem maldizer sua vingança sobre nós se formos culpados de perjúrio.
XXV. O nome de Deus se torna vil e desprezível, quando é usado em juramentos desnecessários, mesmo para o que é verdadeiro; pois neste caso também é tomada em vão. Portanto, não será suficiente abster-se de perjúrio; a menos que lembremos também, que o juramento é permitido e designado, não por causa de nosso prazer ou capricho, mas por necessidade; e que o uso legal do mesmo, portanto, é transgredido pelos que o aplicam nos casos em que não é necessário. Agora, nenhuma outra necessidade pode ser fingida, mas quando queremos servir à religião ou à caridade. Esse crime, atualmente, é praticado em grande parte; e é ainda mais intolerável, pois, por sua frequência, deixou de ser considerado crime, embora diante do tribunal divino não seja considerado ofensa trivial. Pois o nome de Deus é universalmente profanado sem se preocupar em conversas triviais; e não é considerado pecaminoso, porque essa maldade presunçosa é praticada há muito tempo com impunidade. Mas o comando Divino permanece válido; a sanção permanece firme; e um dia futuro testemunhará a conclusão daquela parte que denuncia uma punição específica contra aqueles que tomam seu nome em vão. Esse preceito também é violado de outra maneira. Se em nossos juramentos substituímos os servos de Deus no lugar de Deus, somos culpados de manifesta impiedade; porque assim transferimos a eles a glória devida à Deidade. Tampouco é sem razão que Deus, por um comando especial, nos ordena a jurar por seu nome, [12] e por uma proibição especial nos impede de jurar por quaisquer deuses estranhos. [13] E o apóstolo evidentemente atesta o mesmo, quando ele diz, que “homens juram pelo maior, mas que Deus, porque ele não podia jurar pelo maior, jurou por si mesmo”. [14]
XXVI. Os anabatistas, não satisfeitos com esta limitação de juramentos, condenam todos os juramentos sem exceção; porque a proibição de Cristo é geral: “Eu digo a você: Juro que não. Mas deixe sua comunicação ser, sim, sim; Não, não: pois tudo o que é mais do que isso vem do mal.” [15] Mas, por esse modo de interpretação, eles colocam Cristo em oposição ao Pai, como se ele descesse a este mundo para revogar os decretos do Pai. Pois na lei o Deus eterno não apenas permite um juramento, como uma coisa lícita, que seria suficiente para justificar seu uso, mas em casos de necessidade o ordena. [16] Agora, Cristo afirma que “ele e seu Pai são um”, que “ele age apenas de acordo com os mandamentos do Pai”, que “sua doutrina não é dele mesmo”, etc. O que então? Eles farão Deus se contradizer, proibindo e condenando em nossa conduta aquilo que ele antes aprovou e ordenou? Porém, como as palavras de Cristo envolvem alguma dificuldade, vamos fazer um breve exame delas. Aqui nunca chegaremos à verdade, a menos que atendamos ao desígnio de Cristo e anunciamos o assunto que ele está tratando. Seu objetivo não é relaxar ou restringir a lei, mas reduzi-la ao seu significado verdadeiro e genuíno, que havia sido muito corrompido pelos comentários falsos dos escribas e fariseus. Se tivermos isso em mente, não teremos opinião de que Cristo condenou todos os juramentos, mas apenas aqueles que transgridem o domínio da lei. Parece ter sido costume das pessoas naquele tempo evitar nada além de perjúrios; enquanto a lei proíbe não apenas perjúrios, mas também todos os juramentos vãos e supérfluos. Nosso Senhor, portanto, aquele infalível expositor da lei, os aprova que é pecaminoso, não apenas perjurar a si mesmos, mas até jurar. Jurar de que maneira? Em vão. Mas os juramentos que são sancionados na lei ele deixa sem nenhuma objeção. Eles se consideram um argumento muito poderoso quando insistem violentamente na partícula; que, no entanto, não se refere à palavra palavrões, mas às formas de juramentos que ali estão subordinados. Pois o erro ali condenado consistia, em parte, na suposição de que, ao jurar pelo céu e pela terra, não havia interferência no nome de Deus. Portanto, após o principal caso de transgressão, o Senhor destrói todos os seus subterfúgios, para que eles não se imaginem escapando suprimindo o nome de Deus e chamando o céu e a terra para testemunhá-los. Pois aqui, a propósito, deve-se observar que homens indiretamente juram por Deus, embora seu nome não seja expresso; como quando juram pela luz da vida, pelo pão que comem, pelo batismo ou por quaisquer outras bênçãos que receberam da munificência divina. Nem Cristo naquele lugar os proíbe de jurar pelo céu, pela terra e por Jerusalém, a fim de corrigir a superstição, como alguns imaginam falsamente; mas antes para refutar a sutileza sofística de pessoas que pensavam que não havia crime no uso tolo de juramentos indiretos, como se não fossem responsáveis por profanar o sagrado nome de Deus, que está gravado, no entanto, em todos os seus benefícios. Mas o caso é diferente, onde qualquer homem mortal, ou alguém que está morto, ou um anjo, é substituído no lugar de Deus; como entre as nações idólatras, a adulação inventou aquela forma odiosa de jurar pela vida ou pela genialidade de um rei; porque nesses casos a deificação de uma criatura obscurece e diminui a glória do único Deus verdadeiro. Mas quando não pretendemos nada além de derivar uma confirmação de nossas afirmações do sagrado nome de Deus, embora seja feito de maneira indireta, todos esses juramentos frívolos são ofensivos à sua majestade. Cristo priva essa prática licenciosa de toda desculpa vã, pela proibição de jurar. Tiago também visa o mesmo ponto, [17], onde ele usa a linguagem de Cristo, que citei; porque essa presunção sempre prevaleceu no mundo, apesar de ser uma profanação do nome de Deus. Pois se você refere a partícula à substância do juramento, como se todo juramento, sem exceção, fosse ilegal, o que significa a explicação que é imediatamente anexada: “Nem pelo céu, nem pela terra”, etc., linguagem evidentemente usada em refutação desses sofismas, que os judeus consideravam uma desculpa para seus pecados.
XXVII. Portanto, não é mais duvidoso para as pessoas de bom julgamento que o Senhor, nessa passagem, condena apenas os juramentos que foram proibidos pela lei. Pois mesmo ele, que exibia em sua vida um exemplo da perfeição que inculcava, hesitava em não fazer juramentos sempre que necessário; e seus discípulos, que, não duvidamos, eram obedientes ao seu mestre em todas as coisas, seguiram o mesmo exemplo. Quem pode ousar afirmar que Paulo teria jurado, se todos os juramentos tivessem sido proibidos? Mas quando a ocasião exige, ele jura sem escrúpulos e, às vezes, até acrescenta uma imprecação. A questão, no entanto, ainda não está decidida; pois é opinião de algumas pessoas que juramentos públicos são as únicas exceções a essa proibição; como tomamos quando exigido por um magistrado; como também os príncipes estão acostumados a usar na ratificação de tratados; ou sujeitos, quando juram lealdade a seus príncipes; ou soldados, como teste militar; e outros de um tipo semelhante. A essa classe também eles se referem com justiça aos juramentos que achamos usados por Paulo na afirmação da dignidade do evangelho; porque os apóstolos, no exercício de suas funções, não eram pessoas privadas, mas ministros públicos de Deus. E, de fato, não negarei que estes sejam os juramentos mais seguros; porque são sancionados pelos testemunhos mais fortes das Escrituras. Um magistrado é instruído, em um caso duvidoso, a prestar testemunho de seu juramento, e a testemunha, por outro lado, é obrigada a responder em seu juramento; e o apóstolo diz que as controvérsias humanas são ajustadas por esse expediente. [18] Nesse preceito, ambas as partes são fornecidas com uma justificação completa de sua conduta. Além disso, podemos observar que entre os pagãos antigos um juramento público e solene foi realizado com grande reverência; mas os comuns, que eles usavam em suas relações comuns, não eram considerados de nenhuma ou de grande importância, porque imaginavam que esses não eram considerados pela majestade Divina. Mas seria muito perigoso condenar juramentos particulares, que são feitos, em casos de necessidade, com sobriedade, integridade e reverência, uma vez que são apoiados pela razão e por exemplos das escrituras. Pois, se é lícito que pessoas particulares, em um caso importante e sério, apelem a Deus como juiz entre elas, muito mais deve ser permitido invocá-lo como testemunha. Seu irmão irá acusá-lo de perfídia; você se esforça para se exaltar; ele não se permitirá, por nenhum meio, ser satisfeito. Se sua reputação estiver ameaçada pela obstinada malignidade dele, você poderá, sem ofensa, apelar para o julgamento de Deus, para que em seu próprio tempo ele manifestará sua inocência. Se as palavras forem rigorosamente examinadas, é menos atraente apelar para ele como testemunha do que como juiz. Não vejo, portanto, por que deveríamos afirmar que esse apelo é ilegal. Não há muitos exemplos disso. Se o juramento de Abraão e Isaque com Abimeleque foi supostamente prestado publicamente, certamente Jacó e Labão eram pessoas privadas, e ainda assim confirmaram a aliança entre eles por um juramento mútuo. [19] Boaz era uma pessoa particular, que confirmou da mesma maneira sua promessa de casamento com Rute. [20] Obadias era uma pessoa reservada, um homem justo e que temia ao Senhor, que declarou com juramento o fato de que desejava convencer Elias. [21] Não encontro, portanto, regra melhor do que regularmos nossos juramentos de tal maneira que não sejam imprudentes ou imprudentes, arbitrários ou frívolos, mas usados em casos de real necessidade, como para justificar a glória de o Senhor, ou promovendo a edificação de nosso irmão; que é o fim deste mandamento da lei.
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XXVIII. O fim deste preceito é que, estando mortos para nossas próprias afeições e obras, devemos meditar no reino de Deus e ser exercitados nessa meditação na observância de suas instituições. Mas, como tem um aspecto peculiar e distinto dos outros, requer um tipo um pouco diferente de exposição. Os pais freqüentemente o chamam de mandamento sombrio, porque contém a observância externa do dia, que foi abolida com o restante das figuras no advento de Cristo. E há muita verdade em sua observação; mas atinge apenas metade do assunto. Portanto, é necessário procurar mais uma exposição e considerar três causas, nas quais acho que observei esse mandamento repousar. Pois era o desígnio do Legislador celestial, durante o resto do sétimo dia, dar ao povo de Israel uma figura do descanso espiritual, pelo qual os fiéis deveriam abster-se de suas próprias obras, a fim de deixar Deus trabalhar. no meio deles. Seu plano era, em segundo lugar, que houvesse um dia determinado, no qual eles se reunissem para ouvir a lei e realizar as cerimônias, ou pelo menos que eles devessem dedicar especialmente a meditações em suas obras; que por essa lembrança possam ser levados aos exercícios de piedade. Em terceiro lugar, ele achava certo que servos e pessoas que vivessem sob a jurisdição de outros devessem um dia de descanso, para que pudessem desfrutar de alguma remissão de seu trabalho.
XXIX. No entanto, somos ensinados em muitos lugares que essa descrição do descanso espiritual foi o principal objetivo do sábado. Pois o Senhor dificilmente é tão rigoroso em suas requisições de obediência a qualquer outro preceito. [22] Quando ele pretende dizer, nos Profetas, que a religião é totalmente subvertida, ele reclama que seus sábados são poluídos, violados, negligenciados e profanados; [23] como se, em caso de negligência desse dever, não houvesse outra maneira pela qual ele pudesse ser honrado. Por outro lado, ele percebe a observância disso com envolvimentos singulares. Portanto, também, entre as outras comunicações divinas, os fiéis costumavam muito estimar a revelação do sábado. Pois esta é a linguagem dos levitas em uma assembléia solene, registrada por Neemias: “Loucamente conheces a nossos pais o teu santo sábado, e lhes ordenaste preceitos, estatutos e leis, pela mão de Moisés.” [24] a estimativa singular em que se mantém acima de todos os mandamentos da lei. Todas essas coisas tendem a mostrar a dignidade do mistério, que é lindamente expresso por Moisés e Ezequiel. Em Êxodo, lemos da seguinte forma: “Em verdade guardareis meus sábados; pois é um sinal entre eu e você ao longo de suas gerações; para que saibais que eu sou o Senhor que vos santifica. Guardareis o sábado, portanto; porque é santo para você. Os filhos de Israel guardarão o sábado, para observá-lo por todas as suas gerações, para uma aliança perpétua. É um sinal entre mim e os filhos de Israel para sempre. ”[25] Isso é mais completamente expresso por Ezequiel; mas a substância do que ele diz é que o sábado era um sinal pelo qual os israelitas sabiam que Deus era o santificador deles. [26] Se nossa santificação consiste adequadamente na mortificação de nossa própria vontade, há uma analogia muito natural entre o sinal externo e a coisa interna que ele representa. Devemos descansar completamente, para que Deus opere em nós; devemos recuar por vontade própria, renunciar ao próprio coração e renunciar a todos os nossos afetos carnais; em resumo, devemos cessar de todos os esforços de nosso próprio entendimento, para que, tendo Deus operando dentro de nós, possamos descansar nele, como também somos ensinados pelo apóstolo. [27]
XXX. Essa cessação perpétua foi representada aos judeus pela observância de um dia em sete, que o Senhor, a fim de que fosse o mais mantido religiosamente, recomendou por seu próprio exemplo. Pois não é um pequeno estímulo para qualquer ação, para um homem saber que está imitando seu Criador. Se alguém perguntar após uma significação oculta no número setenário, é provável que, porque nas Escrituras seja o número da perfeição, ele seja selecionado aqui para indicar a duração perpétua. Isso é confirmado também pela circunstância de que Moisés, com o dia em que narra que o Senhor descansou de suas obras, conclui sua descrição da sucessão de dias e noites. Também podemos aduzir outra provável conjetura a respeito desse número - que o Senhor pretendia significar que o sábado nunca seria completado até a chegada do último dia. Pois nele começamos aquele descanso abençoado, no qual fazemos novos avanços dia após dia. Mas porque ainda estamos envolvidos em uma guerra perpétua com a carne, ela não será consumada antes da conclusão dessa predição de Isaías: “Acontecerá que de uma lua nova para outra e de um sábado para outro, toda a carne virá adorar diante de mim, diz o Senhor; ”[28] quando Deus for“ tudo em todos ”. [29] O Senhor pode ser considerado, portanto, como delineado ao seu povo, no sétimo dia, a perfeição futura de seu sábado no último dia, para que, por uma meditação contínua no sábado durante toda a vida, possam estar aspirando a essa perfeição.
XXXI. Se alguém desaprova esta observação sobre o número, por curioso demais, eu não objeto que ele seja entendido de uma maneira mais simples; que o Senhor ordenou um certo dia, para que o povo sob a disciplina da lei pudesse ser exercitado em meditações contínuas no descanso espiritual; que ele nomeou o sétimo dia, ou porque previu que seria suficiente, ou para que a proposta de uma semelhança com seu próprio exemplo funcionasse como um estímulo mais forte ao povo, ou pelo menos para avaliá-lo que o único fim de o sábado era promover a conformidade deles com o Criador. Pois isso é de pouca importância, desde que retenhamos o mistério, que é principalmente exibido, de um descanso perpétuo de nossas próprias obras. Para a contemplação disso, os Profetas costumavam recordar os Judeus, para que eles não suponham que eles cumpriram seu dever apenas pela cessação do trabalho manual. Além das passagens já citadas, temos o seguinte em Isaías: “Se afastar o pé do sábado, de fazer o seu prazer no meu dia santo; e chame o sábado de deleite, o santo do Senhor, honrado; e o honrarás, não fazendo os teus próprios caminhos, nem encontrando o teu próprio prazer, nem falando as tuas próprias palavras; então te deleitarás no Senhor ”, etc. [30] Mas tudo o que continha de natureza cerimonial foi sem dúvida abolido pelo advento do Senhor Cristo. Pois ele é a verdade, em cuja presença todas as figuras desaparecem; o corpo, à vista do qual todas as sombras são abandonadas. Ele, eu digo, é o verdadeiro cumprimento do sábado. Tendo sido “sepultados com ele pelo batismo, fomos plantados juntos à semelhança de sua morte, para sermos participantes de sua ressurreição, podemos andar em novidade de vida.” [31] Portanto, o apóstolo diz em outro lugar que “ o sábado era uma sombra do que estava por vir; mas o corpo é de Cristo; ”[32] é a verdadeira substância da verdade, que ele explicou lindamente nessa passagem. Isso está contido não em um dia, mas em todo o curso de nossa vida, até que, estando totalmente mortos para nós mesmos, estaremos cheios da vida de Deus. Os cristãos, portanto, devem se afastar de toda observância supersticiosa dos dias.
XXXII. Como as duas últimas causas, no entanto, não devem ser numeradas entre as sombras antigas, mas são igualmente adequadas para todas as idades - embora o sábado seja revogado, ainda é habitual entre nós reunir-se em dias determinados para ouvir a palavra, por partir o pão místico e por orações públicas; e também para permitir que empregados e trabalhadores retirem seu trabalho. Que ao comandar o sábado, o Senhor considerou essas duas coisas, não pode ser duvidado. O primeiro é abundantemente confirmado até pela prática dos judeus. O segundo é provado por Moisés, em Deuteronômio, com estas palavras: “para que teu servo e tua serva descanse tão bem quanto tu. E lembre-se de que você era um servo na terra do Egito.” [33] Também em Êxodo:“para que descansem o teu boi e o teu jumento, e o filho da tua serva e do estrangeiro possa ser revigorado.” [34] Quem pode negar que essas duas coisas são tão apropriadas para nós quanto para os judeus? As assembleias da Igreja são ordenadas na palavra divina, e a necessidade delas é suficientemente conhecida até pela experiência da vida. A menos que haja dias determinados para eles, como eles podem ser realizados? De acordo com a orientação do apóstolo, "todas as coisas" devem "ser feitas decentemente e em ordem" entre nós. [35] Mas até agora não é possível preservar a ordem e o decoro sem esse regulamento, que, se abolido, a Igreja estaria em perigo iminente de convulsão e ruína imediatas. Mas se sentimos a mesma necessidade, de aliviar o que o Senhor ordenou o sábado aos judeus, ninguém implore que ele não nos pertence. Pois nosso Pai mais providente e indulgente não tem sido menos atento em prover nossa necessidade do que a dos judeus. Mas por que, pode-se perguntar, não nos reunimos todos os dias, para que toda distinção de dias possa ser removida? Eu sinceramente gostaria que isso fosse praticado; e a verdadeira sabedoria espiritual seria digna de uma parte do tempo que lhe é atribuída diariamente; mas se a enfermidade de muitas pessoas não admite assembleias diárias e a caridade não nos permite exigir mais delas, por que não devemos obedecer à regra que nos impusemos pela vontade de Deus?
XXXIII. Sou obrigado a ser um pouco mais difuso nesse ponto, porque, na era atual, alguns espíritos inquietos têm levantado barulhentos argumentos a respeito do dia do Senhor. Eles reclamam que os cristãos são tinturados com o judaísmo, porque mantêm qualquer observação de dias. Mas eu respondo que o dia do Senhor não é observado por nós segundo os princípios do judaísmo; porque a esse respeito a diferença entre nós e os judeus é muito grande. Pois nós o celebramos não com rigor escrupuloso, como uma cerimônia que concebemos ser uma figura de algum mistério espiritual, mas apenas o usamos como um remédio necessário para a preservação da ordem na Igreja. Mas eles dizem que Paulo ensina que os cristãos não devem ser julgados na observância disso, porque é uma sombra de algo futuro. [36] Portanto, ele tem "medo de não ter concedido" aos gálatas "trabalho em vão", porque eles continuaram a "observar dias". [37] E na Epístola aos Romanos, ele afirma que ele é "fraco na fé ”, que“ estima um dia acima do outro”. [38] Mas quem, exceto esses zelotes furiosos, não vê que observância o apóstolo pretende? Pois eles não os observavam por uma questão de ordem política e eclesiástica; mas quando os mantiveram como sombras das coisas espirituais, eles estavam tão culpados de obscurecer a glória de Cristo e a luz do evangelho. Eles não descansavam, portanto, de seus trabalhos manuais, como de empregos que os desviariam dos estudos e meditações sagrados; mas a partir de um princípio de superstição, imaginando que a cessação do trabalho ainda é uma expressão de reverência pelos mistérios anteriormente representados por ele. Essa absurda distinção de dias em que o apóstolo se opõe veementemente; e não aquela diferença legítima que promove a paz da Igreja cristã. Pois nas igrejas que ele fundou, o sábado foi retido para esse fim. Ele prescreve no mesmo dia aos coríntios, por fazer coletas para o alívio dos irmãos em Jerusalém. Se a superstição é um objeto de medo, havia mais perigo nos dias santos dos judeus do que nos dias do Senhor agora observados pelos cristãos. Agora, considerando que era conveniente a destruição da superstição, o dia em que os judeus santificaram foi abolido; e sendo necessário para a preservação do decoro, ordem e paz, na Igreja Cristã, outro dia foi designado para o mesmo uso.
XXXIV. Contudo, os antigos não substituíram, sem razão suficiente, o que chamamos de dia do Senhor na sala do sábado. Pois desde que a ressurreição do Senhor é o fim e a consumação desse verdadeiro descanso, que foi adumbrado pelo sábado antigo, no mesmo dia que pôs fim às sombras, aconselha os cristãos a não aderirem a uma cerimônia sombria. No entanto, não enfatizo tanto o número setenário que obrigaria a Igreja a uma adesão invariável a ele; nem condenarei aquelas igrejas que têm outros dias solenes para suas assembleias, desde que se mantenham afastadas da superstição. E será esse o caso, se forem projetados apenas para a observância da disciplina e da ordem bem regulamentada. Vamos resumir o todo da seguinte maneira: Como a verdade foi entregue aos judeus sob uma figura, também é dada a nós sem sombras; primeiro, para que durante toda a nossa vida meditemos um descanso perpétuo de nossas próprias obras, para que o Senhor opere em nós por seu Espírito; em segundo lugar, que todo homem, sempre que tiver tempo livre, se empenhe diligentemente em particular em reflexões piedosas sobre as obras de Deus, e também que, ao mesmo tempo, observe a ordem legítima da Igreja, designada para ouvir a palavra , pela administração dos sacramentos e pela oração pública; terceiro, que não devemos oprimir cruelmente aqueles que estão sujeitos a nós. Assim, desaparecem todos os sonhos de falsos profetas, que em épocas passadas infectaram o povo com uma noção judaica, afirmando que nada além da parte cerimonial desse mandamento, que, segundo eles, é a nomeação do sétimo dia, foi revogada , mas que a parte moral dela, isto é, a observância de um dia em sete, ainda permanece. Mas isso só está mudando o dia em desprezo pelos judeus, enquanto eles mantêm a mesma opinião da santidade de um dia; pois sob esse princípio a mesma significação misteriosa ainda seria atribuída a dias específicos, que eles obtiveram anteriormente entre os judeus. E, de fato, vemos quais vantagens surgiram de tal sentimento. Para aqueles que aderem a isso, excedem em muito os judeus em uma observância grosseira, carnal e supersticiosa do sábado; para que as reprovações que encontramos em Isaías sejam igualmente aplicáveis a eles na era atual, como àqueles a quem o Profeta reprovou em seu tempo. Mas a principal coisa a ser lembrada é a doutrina geral; que, para que a religião não decaia ou definha entre nós, as assembleias sagradas devem ser diligentemente realizadas e que devemos usar os meios externos que são adaptados para apoiar a adoração a Deus.
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João Calvino
Institutas da Religião Cristã. Livro II. Sobre o conhecimento de Deus, o Redentor em Cristo, que foi revelado primeiramente aos pais sob a lei, e desde sempre a nós no evangelho.
Disponível em Gutenberg.
Notas:
[1] Isaías 19. 18.
[2] Isaías 65. 16.
[3] Jeremias 12. 16.
[4] Jeremias 5. 7.
[5] Sofonias 1. 4, 5.
[6] Levítico 19. 12.
[7] Josué 7. 19.
[8] João 9. 24.
[9] 1 Samuel 14. 45.
[10] 2 Reis 6. 31.
[11] 2 Coríntios 1. 23.
[12] Deuteronômio 6. 13.
[13] Êxodo 23. 13.
[14] Hebreus 6. 13, 16.
[15] Mateus 5. 34.
[16] Êxodo 10. 30, 18; 7. 16.
[17] Tiago 5. 12.
[18] Hebreus 6. 16.
[19] Gênesis 21. 24; 26. 31; 31. 53.
[20] Rute 3. 13.
[21] 1 Reis 18. 10.
[22] Números 13. 22. Ezequiel 20. 12; 22. 8; 23. 38.
[23] Jeremias 17. 21, 22, 27. Isaías 56. 2.
[24] Neemias 9. 14.
[25] Êxodo 31. 13, 14, 16, 17.
[26] Ezequiel 20. 12.
[27] Hebreus 4. 9.
[28] Isaías 56. 23.
[29] 1 Coríntios 15. 28.
[30] Isaías 58. 13, 14.
[31] Romanos 6. 4, etc.
[32] Colossenses 2. 16, 17.
[33] Deuteronômio 5. 14, 15.
[34] Êxodo 23. 12.
[35] 1 Coríntios 14. 40.
[36] Colossenses 2. 16, 17.
[37] Gálatas 4. 10, 11.
[38] Romanos 14. 5.
Sobre Paulo Matheus
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