I. É uma observação justa de Agostinho, que, embora os hereges professem o nome de Cristo, ele ainda não é um fundamento para eles em comum com os piedosos, mas permanece exclusivamente o fundamento da Igreja; porque, em uma consideração diligente do que pertence a Cristo, Cristo será encontrado entre eles apenas em nome, não na realidade. Assim, os papistas da era atual, embora o nome do Filho de Deus, o Redentor do mundo, estejam freqüentemente em suas bocas, ainda que se contentem com o mero nome, e o despojem de seu poder e dignidade, essas palavras de Paulo, “não segurando a cabeça”, [1] é verdadeiramente aplicável a eles. Portanto, para que a fé encontre em Cristo uma base sólida de salvação e, portanto, dependa dele, é apropriado estabelecermos esse princípio, que o ofício que lhe foi designado pelo Pai consiste em três partes. Pois ele foi dado como profeta, rei e sacerdote; embora devêssemos tirar pouco proveito de um conhecimento desses nomes, desacompanhado do conhecimento de seu fim e uso. Pois eles são igualmente pronunciados entre os papistas, mas de maneira frígida e não lucrativa, enquanto ignoram o que está incluído em cada um desses títulos. Observamos anteriormente que, embora Deus tenha enviado profetas um após o outro em uma sucessão contínua, e nunca tenha deixado seu povo destituído de instruções úteis, como o suficiente para a salvação, ainda assim as mentes dos piedosos sempre foram persuadidas, de que a plena luz dos o entendimento não era esperado até o advento do Messias. E que essa opinião chegou até os samaritanos, apesar de nunca terem se familiarizado com a verdadeira religião, aparece no discurso da mulher: "Quando o Messias chegar, ele nos dirá todas as coisas". [2] Nem os judeus entretinham esse sentimento sem terreno suficiente, mas acreditavam que haviam sido ensinados por oráculos infalíveis. Uma das mais notáveis é essa passagem de Isaías: “Eis que eu o dei como testemunha ao povo, líder e comandante do povo;” [3], exatamente como ele o havia denominado “o maravilhoso conselheiro”. [4] Da mesma maneira, o apóstolo, com o objetivo de mostrar a perfeição da doutrina evangélica, depois de ter dito, que “Deus em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou aos pais pelos profetas”, acrescenta que ele “ nestes últimos dias nos falou por seu Filho.” [1510] Mas porque era o ofício de todos os profetas manter a Igreja em estado de suspense e expectativa, e também apoiá-la até o advento do Mediador, portanto, encontramos os fiéis queixando-se, em sua dispersão, de que foram privados dessa bênção comum: “Não vemos nossos sinais: não há mais profeta; nem entre nós há quem sabe quanto tempo.” [6] comprimento, quando Cristo não estava a grande distância, um tempo foi prefixado para Daniel t o selar a visão e a profecia, não apenas para autenticar a previsão que ela continha, mas para que os fiéis possam pacientemente suportar por um tempo a falta de profetas, porque a plenitude e a conclusão de todas as revelações estavam próximas. [7]
II. Agora, deve-se observar que a denominação de "Cristo" pertence a esses três escritórios. Pois sabemos que, segundo a lei, não apenas sacerdotes e reis, mas também profetas, eram ungidos com óleo sagrado. Portanto, o célebre título de "Messias" foi dado ao prometido Mediador. Mas, embora eu confesse que ele foi chamado de Messias com referência particular ao seu reino, como eu já mostrei, as unções proféticas e sacerdotais têm seus respectivos lugares e não devem ser negligenciadas por nós. O primeiro é expressamente mencionado por Isaías nas seguintes palavras: “O Espírito do Senhor Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos mansos; ele me enviou para amarrar o coração partido, proclamar liberdade aos cativos, proclamar o ano aceitável do Senhor.” [8] Vemos que ele foi ungido pelo Espírito, para ser um pregador e testemunha da graça do Pai; e que não de maneira comum; pois ele se distingue de outros professores, que tinham um cargo semelhante. E aqui novamente deve ser observado que ele recebeu essa unção, não apenas para si mesmo, para desempenhar o ofício de professor, mas para todo o seu corpo, para que a pregação do evangelho pudesse ser continuamente acompanhada com o poder do Espírito. Mas permanece além de qualquer dúvida que, por essa perfeição de doutrina que ele introduziu, ele pôs fim a todas as profecias; para que aqueles que, não contentes com o evangelho, façam acréscimos estranhos a ele, sejam culpados de derrogar sua autoridade. Para aquela voz que trovejou do céu: “Este é o meu Filho amado; ouvi-o”, [9] o exaltou por um privilégio peculiar acima de todos os outros. Da cabeça, essa unção é posteriormente difundida sobre os membros, de acordo com a previsão de Joel: “Teus filhos e tuas filhas profetizarão e terão visões.” [10] Mas as declarações de Paulo, de que “nos foi feito sabedoria” [11] e que “nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento,” [12] têm um significado bastante diferente; ou seja, que ao lado dele não há nada útil a ser conhecido, e que aqueles que pela fé o apreendem como ele é, abraçaram toda a infinidade de bênçãos celestes. Por essa razão, ele escreve em outro lugar: “Decidi não saber nada entre vocês, salve Jesus Cristo, e ele crucificou;” [13] o que é perfeitamente justo, porque é ilegal ir além da simplicidade do evangelho. E a tendência da dignidade profética em Cristo é garantir-nos que todos os ramos da perfeita sabedoria estão incluídos no sistema de doutrina que ele nos deu.
III. Chego agora ao seu reino, do qual seria inútil falar, sem primeiro avisar o leitor, que é de natureza espiritual; porque daí podemos reunir qual é o seu uso, e que vantagem ele nos confere, e em suma, todo o seu poder e eternidade. A eternidade, que o anjo em Daniel atribui à pessoa de Cristo, o anjo em Lucas se aplica justamente à salvação do povo. Mas isso também é duplo, ou deve ser considerado em dois pontos de vista; um se estende a todo o corpo da Igreja, o outro pertence a cada membro individual. Ao primeiro deve ser referida a seguinte passagem nos Salmos: “Uma vez jurei pela minha santidade que não mentirei a Davi. Sua semente durará para sempre, e seu trono como o sol diante de mim. Será estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no céu.” [14] Não há dúvida de que Deus aqui promete ser o eterno governador e defensor de sua igreja, por meio de seu filho. Pois a verdade desta profecia só será encontrada em Cristo; desde que imediatamente após a morte de Salomão, a dignidade do reino sofreu uma degradação considerável, a maior parte dele, para a desgraça da família de Davi, sendo transferida para um homem particular, e depois foi diminuindo cada vez mais, até comprimento caiu em uma ruína melancólica e total. O mesmo sentimento é transmitido nesta exclamação de Isaías: “Quem declarará sua geração?” [15] Pois quando ele declara que Cristo sobreviverá após sua morte, ele conecta seus membros a ele. Portanto, sempre que ouvimos que Cristo está armado com poder eterno, lembremos que este é o baluarte que sustenta a perpetuidade da Igreja; que em meio às agitações turbulentas com as quais é incessantemente atormentado e em meio às comoções dolorosas e formidáveis que a ameaçam com inúmeras calamidades, ainda pode ser preservado em segurança. Assim, quando Davi zomba da presunção dos inimigos que tentam quebrar o jugo de Deus e de seu Cristo, e diz que os reis e o povo se enfurecem em vão, uma vez que aquele que habita nos céus é suficientemente poderoso para repelir sua violência. - assegura aos fiéis a perpétua preservação da Igreja e os anima a ter uma alegre esperança, sempre que for oprimida. [16] Então, em outro lugar, quando, falando em nome de Deus, ele diz: "Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés" [17] ele nos aprova que, apesar de numerosos e poderosos inimigos conspirar para assaltar a Igreja, mas eles não são fortes o suficiente para prevalecer contra aquele imutável decreto de Deus, pelo qual ele constituiu seu Filho como um rei eterno. Daí resulta que é impossível para o diabo, com toda a assistência do mundo, destruir a Igreja, que é fundada no trono eterno de Cristo. Agora, com relação ao seu uso particular para cada indivíduo, essa mesma eternidade deve incentivar nossa esperança de uma imortalidade abençoada; pois vemos que tudo o que é terrestre e mundano é temporário e perecível. Portanto, para elevar nossa esperança para o céu, Cristo declara que seu “reino não é deste mundo”. [18] Em uma palavra, sempre que ouvimos que o reino de Cristo é espiritual, entusiasmado com esta declaração, devemos penetrar para a esperança de uma vida melhor, e como agora estamos protegidos pelo poder de Cristo, esperemos que todos os benefícios dessa graça no mundo vindouro.
IV. A verdade de nossa observação, de que é impossível perceber a natureza e as vantagens do reino de Cristo, a menos que o reconheçamos espiritual, é suficientemente evidente a partir da consideração das dificuldades e misérias de nossa condição no estado de guerra sob a cruz, na qual temos que continuar enquanto vivermos. Que vantagem, então, poderia resultar de sermos reunidos sob o governo do rei celestial, se o benefício dele não se estendesse além do estado atual? Portanto, deve-se saber que, qualquer que seja a felicidade que nos seja prometida em Cristo, não consiste em acomodações externas, como uma vida de alegria e tranquilidade, riqueza abundante, segurança contra qualquer dano e inúmeras delícias adequadas aos nossos desejos carnais, mas que é peculiar ao estado celestial. Como no mundo, o estado próspero e desejável de uma nação consiste em parte em paz doméstica, e em abundância de todas as bênçãos e todo bem, e em parte em fortes baluartes para protegê-lo da violência externa, assim Cristo enriquece seu povo com tudo o que é necessário. para a salvação eterna de suas almas, e as arma com força para permitir que permaneçam invencíveis contra todos os ataques de seus inimigos espirituais. Daí inferimos que ele reina mais por nós do que por si mesmo, e que, interna e externamente; sendo reabastecidos, até onde Deus sabe ser necessário para nós, com os dons do Espírito, dos quais somos naturalmente destituídos, podemos perceber a partir dessas primícias que estamos verdadeiramente unidos a Deus, a fim de aperfeiçoarmos nossos ideais. felicidade; e em outro lugar, que, dependendo do poder do mesmo Espírito, não podemos duvidar de ser sempre vitoriosos sobre o diabo, o mundo e todo tipo de mal. Isso está implícito na resposta de Cristo aos fariseus que, como “o reino de Deus está dentro de nós”, “não vem com observação”. [19] Pois é provável que, por ter se professado para ser o rei, sob o qual se esperava a mais alta bênção de Deus, eles ridiculamente desejavam que ele exibisse as insígnias de sua dignidade. Mas para impedi-los, que de outra maneira tinham uma grande propensão para o mundo, de direcionar toda a atenção para a pompa externa, ele ordena que eles entrem em suas próprias consciências, “pois o reino de Deus é justiça, paz e alegria no mundo. Espírito Santo.” [20] Aqui somos ensinados brevemente que vantagem nos resulta do reino de Cristo. Pois, como não é terrestre ou carnal, de modo a ser suscetível de corrupção, mas espiritual, eleva-nos até a vida eterna, para que possamos pacientemente passar por essa vida em aflições, fome, frio, desprezo, reprovações e outros desagradáveis circunstâncias; contentes com esta única garantia de que nosso rei nunca nos abandonará, mas ajudará nossas necessidades, até que tenhamos completado o prazo de nossa guerra, seremos chamados ao triunfo; pois o governo de seu governo é o de nos comunicar tudo o que ele recebeu do Pai. Agora, uma vez que ele nos fornece e nos arma com seu poder, nos adorna com sua beleza e magnificência e nos enriquece com sua riqueza; portanto, obtemos a causa mais abundante de glória e até confiança, para nos permitir enfrentar a intrepidez contra o diabo, pecado e morte. Em último lugar, visto que estamos vestidos com a sua justiça, podemos ousadamente nos elevar superiores a todas as censuras do mundo; e como ele liberalmente nos reabastece com seus favores, devemos da nossa parte produzir frutos para sua glória.
V. Sua unção real, portanto, não é representada para nós como composta de óleos e perfumes aromáticos; mas ele é chamado “o Cristo de Deus” [21] porque “o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e força, o espírito de conhecimento e o temor do Senhor” [22] repousavam sobre ele. Este é o "óleo de alegria", com o qual o salmista declara que ele foi "ungido acima" de seus "companheiros"; [23] porque, se ele não possuía essa excelência, todos nós devemos ser oprimidos pela pobreza e pela fome. E, como observamos, ele não foi enriquecido por conta própria, mas para comunicar sua abundância àqueles que têm fome e sede. Pois, como se diz que o Pai "não dá o Espírito por medida a ele", [24], outra passagem expressa a razão: "que de sua plenitude todos possamos receber e graça pela graça". [25] A fonte procede à munificência mencionada por Paulo, pela qual a graça é distribuída de maneira diversa aos fiéis, "de acordo com a medida do dom de Cristo". [26] Essas passagens confirmam abundantemente o que eu disse - que o reino de Cristo consiste na Espírito, não em prazeres ou pompas terrestres; e que, portanto, para sermos participantes dela, devemos renunciar ao mundo. Um emblema visível dessa unção foi exibido no batismo de Cristo, quando o Espírito Santo repousou sobre ele na forma de uma pomba. Que o Espírito Santo e seus dons são designados pela palavra unção, não deve ser considerado novo nem absurdo, porque não temos outro apoio nem mesmo para nossa vida animal; mas especialmente no que diz respeito à vida celestial, não temos uma partícula de vigor em nós, mas o que recebemos do Espírito Santo, que escolheu sua residência em Cristo, para que aquelas riquezas celestes, das quais tanto precisamos, possam ele seja copiosamente distribuído para nós. Agora, como os fiéis permanecem invencíveis na força de seu rei e são enriquecidos com suas bênçãos espirituais, são justamente denominados cristãos. Mas, para essa eternidade, da qual falamos, não há nada repugnante nessas expressões de Paulo: “Então ele entregará o reino a Deus, o Pai,” e “Então o próprio Filho estará sujeito, para que Deus possa seja tudo em todos.” [27] Ele apenas pretende que, naquela glória perfeita, a administração do reino não seja a mesma que é atualmente. Pois o Pai deu todo o poder ao Filho, para que ele possa guiar, nutrir e sustentar-nos por suas mãos, nos guardar por sua proteção e nos ajudar em todas as nossas necessidades. Assim, durante o período de nossa peregrinação, enquanto estamos ausentes de Deus, Cristo interpõe-se entre nós, para nos levar gradualmente a uma união perfeita com ele. O fato de ele estar sentado à direita do Pai equivale a ser chamado de vice-líder do Pai, confiado a todo o poder do governo; porque é a vontade de Deus governar e defender sua Igreja através da mediação de seu Filho. Esta é a explicação dada por Paulo aos efésios, de que ele foi “posto à direita do Pai, para ser a cabeça sobre todas as coisas da Igreja, que é o seu corpo”. [28] Para o mesmo propósito é o que ele afirma em outro lugar, que "lhe foi dado um nome que está acima de todo nome; que em nome de Jesus todo joelho se dobra; e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai.” [29] Pois, mesmo com essas palavras, ele exibe a ordem no reino de Cristo necessária para a nossa enfermidade atual. Assim, Paulo conclui, com razão, que o próprio Deus será a única cabeça da Igreja, porque as funções de Cristo na preservação e salvação da Igreja serão totalmente cumpridas. Pela mesma razão, as Escrituras freqüentemente o denominam Senhor, porque o Pai lhe deu autoridade sobre nós, para que ele possa exercer seu próprio domínio pela ação de seu Filho. “Porque, embora existam muitas autoridades celebradas no mundo,“ para nós existe apenas um Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós nele; e um Senhor Jesus Cristo, por quem todas as coisas são, e nós por ele” [30] diz Paulo. Daí, pode-se concluir com justiça que ele é o mesmo Deus que, pela boca de Isaías, afirmou ser o rei e legislador de sua igreja. [31] Porque, embora em todo lugar ele atribua toda a autoridade que possui ao dom gratuito do Pai, ele apenas significa que ele reina na majestade e poder de Deus; porque ele assumiu o caráter de mediador, a fim de se aproximar de nós descendo do seio e da glória incompreensível de seu pai. Portanto, é mais razoável que todos nós, com um único consentimento, estejam prontos para obedecê-lo, e com a maior vivacidade conformar todos os nossos serviços à sua vontade. Pois, como ele combina os ofícios de um rei e um pastor para com os fiéis que obedecem voluntariamente, assim, pelo contrário, somos informados de que ele carrega "uma barra de ferro" para "quebrar" todos os teimosos e rebeldes, e “despedaçá-los em pedaços como o vaso de um oleiro”. [32] É igualmente previsto que “ele julgará entre os pagãos; ele deve preencher os lugares com os cadáveres; ele ferirá a cabeça de muitos países.” [33] Disso existem alguns exemplos a serem vistos no estado atual, mas a completa realização disso ocorrerá no último julgamento, que também pode ser considerado como o último. ato de seu reinado.
VI. Com relação ao seu sacerdócio, temos que comentar brevemente que o fim e o uso disso é que ele possa ser um mediador puro de todas as manchas e que, por sua santidade, nos torne aceitáveis a Deus. Porém, como a maldição justa impede nosso acesso a ele, e Deus em seu caráter de juiz se ofende conosco - para que nosso sacerdote aplacar a ira de Deus e obter seu favor por nós, é necessária a intervenção. de uma expiação. Portanto, para que Cristo cumprisse esse ofício, era necessário que ele aparecesse com um sacrifício. Pois, mesmo sob a lei, o sacerdote não tinha permissão para entrar no santuário sem sangue; para que os fiéis saibam que, apesar da interposição do sacerdote como intercessor, era impossível que Deus fosse propiciado sem a expiação dos pecados. Este assunto o apóstolo discute amplamente na Epístola aos Hebreus, do sétimo capítulo quase até o final do décimo. Mas a soma do todo é esta: que a dignidade sacerdotal pertence exclusivamente a Cristo, porque, pelo sacrifício de sua morte, ele aboliu nossa culpa e satisfez nossos pecados. A vasta importância disso é ensinada por esse juramento solene que “o Senhor fez e não se arrependerá; Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.” [34] Pois não há dúvida de que Deus pretendia estabelecer esse ponto capital, que ele sabia ser a principal articulação sobre a qual nossa salvação se volta. E, como observamos, não há acesso a Deus, nem para nós nem para nossas orações, a menos que nosso Sacerdote nos santifique tirando nossos pecados e obtenha para nós aquela graça da qual somos excluídos pela poluição de nossos vícios e crimes. Assim, vemos, é necessário começar com a morte de Cristo, a fim de experimentar a eficácia e a utilidade de seu sacerdócio. Por isso, segue-se que ele é um intercessor eterno, e que é por sua intervenção que obtemos favor de Deus. Daí procede não apenas a confiança na oração, mas também a tranqüilidade para as consciências dos fiéis; enquanto eles reclinam em segurança a indulgência paterna de Deus, e certamente estão convencidos de que ele está satisfeito com o que lhe é consagrado através do Mediador. Agora, como sob a lei Deus ordenou que as vítimas fossem oferecidas a ele do rebanho e do rebanho, um método novo e diferente foi adotado no caso de Cristo, para que o sacrifício fosse o mesmo com o sacerdote; porque era impossível encontrar qualquer outra satisfação adequada pelos pecados, ou alguém digno de uma honra tão grande que oferecesse a Deus seu Filho unigênito. Além disso, Cristo sustenta o caráter de um sacerdote, não apenas para tornar o Pai favorável e propício a nós por uma lei eterna da reconciliação, mas também para associar-nos a si mesmo em tão grande honra. Pois nós, que somos poluídos em nós mesmos, sendo “feitos sacerdotes” [35] nele, oferecemos a nós mesmos e todos os nossos serviços a Deus, e entramos com ousadia no santuário celestial, para que os sacrifícios de orações e louvor que procedam de nós, são "aceitáveis" e "um sabor adocicado" [36] na presença Divina. Isso está incluído na declaração de Cristo: "Por amor deles me santifico"; [37] por estar vestido em sua santidade, ele nos dedicou, juntamente com ele mesmo, ao Pai, nós, que de outra forma somos ofensivos aos seus olhos, tornar-se aceitável para ele, como puro, não poluído e santo. Este é o significado da "unção do Santíssimo", [38], mencionada em Daniel. Pois devemos observar o contraste entre essa unção e aquela unção sombria que estava então em uso; como se o anjo tivesse dito que as sombras seriam dissipadas e que haveria um verdadeiro sacerdócio na pessoa de Cristo. Tanto mais detestável é a invenção daqueles que, não contentes com o sacerdócio de Cristo, presumiram assumir o ofício de sacrificá-lo; que é tentada diariamente entre os papistas, onde a massa é considerada como uma imolação de Cristo.
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João Calvino
Institutas da Religião Cristã. Livro II. Sobre o conhecimento de Deus, o Redentor em Cristo, que foi revelado primeiramente aos pais sob a lei, e desde sempre a nós no evangelho.
Disponível em Gutenberg.
Notas:
[1] Colossenses 2. 19.
[2] João 4. 25.
[3] Isaías 55. 4.
[4] Isaías 9. 6.
[5] Hebreus 1. 1, 2.
[6] Salmo 74. 9.
[7] Daniel 9. 24.
[8] Isaías 61. 1, 2.
[9] Mateus 17. 5.
[10] Joel 2. 28.
[11] 1 Coríntios 1. 30.
[12] Colossenses 2. 3.
[13] 1 Coríntios 2. 2.
[14] Salmo 89. 35-37.
[15] Isaías 3. 8.
[16] Salmo 2. 1, etc.
[17] Salmo 110. 1.
[18] João 18. 36.
[19] Lucas 17. 20, 21.
[20] Romanos 14. 17.
[21] Lucas 9. 20.
[22] Isaías 11. 2.
[23] Salmo 45. 7.
[24] João 3. 34.
[25] João 1. 16.
[26] Efésios 4. 7.
[27] 1 Coríntios 15. 24, 28.
[28] Efésios 1. 20, 22, 23.
[29] Filipenses 2. 9-11.
[30] 1 Coríntios 8. 5, 6.
[31] Isaías 33. 22.
[32] Salmo 2. 9.
[33] Salmo 110. 6.
[34] Salmo 110. 4.
[35] Apocalipse 1. 6.
[36] Efésios 5. 2.
[37] João 17. 19.
[38] Daniel 9. 24.
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