A causa, portanto, da grandeza do império romano não é fortuita nem fatal, de acordo com o julgamento ou a opinião daqueles que chamam fortuito de coisas que não têm causas ou causas que não procedem de alguma ordem inteligível, e aquelas coisas fatais que acontecem independentemente da vontade de Deus e do homem, pela necessidade de uma certa ordem. Em uma palavra, os reinos humanos são estabelecidos pela providência divina. E se alguém atribui sua existência ao destino, porque ele chama a vontade ou o poder de Deus pelo nome do destino, mantenha sua opinião, mas corrija sua linguagem. Pois por que ele não diz a princípio o que dirá depois, quando alguém lhe perguntará: o que ele quer dizer com destino? Pois quando os homens ouvem essa palavra, de acordo com o uso comum da linguagem, eles simplesmente entendem por ela a virtude daquela posição específica das estrelas que pode existir no momento em que alguém nasce ou é concebido, que algumas se separam completamente da vontade de Deus, enquanto outros afirmam que isso também depende dessa vontade. Mas aqueles que pensam que, além da vontade de Deus, as estrelas determinam o que devemos fazer, ou que coisas boas devemos possuir, ou que males devemos sofrer, devem ter uma audiência recusada por todos, não apenas por aqueles que mantêm a verdadeira religião, mas por aqueles que desejam ser adoradores de qualquer deuses, até mesmo deuses falsos. Pois o que essa opinião realmente significa, senão isso, que nenhum deus deve ser adorado ou orado? Contra estes, no entanto, nossa disputa atual não se destina a ser dirigida, mas contra aqueles que, em defesa daqueles que consideram deuses, se opõem à religião cristã. Eles, no entanto, que tornam a posição das estrelas dependentes da vontade divina, e de certa maneira decretam que caráter cada homem deve ter e que bem ou mal acontecerá a ele, se acharem que essas mesmas estrelas têm esse poder conferido. sobre eles pelo poder supremo de Deus, para que eles possam determinar essas coisas de acordo com sua vontade, causem um grande prejuízo à esfera celestial, em cujo senado mais brilhante e mais esplêndido Senado, por assim dizer, eles supõem que atos perversos são decretados para serem feitos - tais atos que, se algum estado terrestre os decretasse, seria condenado a ser derrubado pelo decreto de toda a raça humana. Que julgamento, então, é deixado para Deus com relação às ações dos homens, que é o Senhor, tanto das estrelas quanto dos homens, quando a essas ações uma necessidade celestial é atribuída? Ou, se eles não dizem que as estrelas, embora tenham realmente recebido um certo poder de Deus, que é supremo, determinam essas coisas de acordo com sua própria discrição, mas simplesmente que Seus mandamentos são cumpridos por elas de maneira instrumental na aplicação e aplicação de tais necessidades, devemos pensar em Deus, mesmo que parecesse indigno pensar na vontade das estrelas? Mas, se se diz que as estrelas significam mais essas coisas do que afetá-las, de modo que essa posição das estrelas é, por assim dizer, um tipo de discurso que prediz, não causa coisas futuras - pois essa tem sido a opinião dos homens. de nenhuma aprendizagem comum - certamente os matemáticos não costumam falar, dizendo, por exemplo, Marte em tal ou tal posição significa um homicídio, mas comete um homicídio. Mas, no entanto, apesar de admitirmos que eles não falam como deveriam, e que devemos aceitar como a forma adequada de fala empregada pelos filósofos na previsão daquilo que eles acham que descobrem na posição das estrelas, como ocorre que eles nunca foram capazes de atribuir nenhuma causa à razão pela qual, na vida dos gêmeos, em suas ações, nos eventos que os sucederam, em suas profissões, artes, honras e outras coisas pertinentes à vida humana, também em suas Na mesma morte, muitas vezes há uma diferença tão grande que, no que diz respeito a essas coisas, muitos estranhos inteiros se parecem mais com eles do que entre si, embora separados ao nascer pelo menor intervalo de tempo, mas na concepção gerada pelo mesmo ato de cópula e no mesmo momento?
Sobre a diferença na saúde dos gêmeos.
Cícero diz que o famoso médico Hipócrates deixou por escrito que suspeitava que um certo par de irmãos era gêmeo, pelo fato de que ambos adoeceram ao mesmo tempo, e sua doença avançou para a crise e desapareceu ao mesmo tempo em cada um. deles. [1] Posidônio, o estóico, que era muito dado à astrologia, costumava explicar o fato supondo que eles haviam nascido e concebido sob a mesma constelação. Nesta questão, a conjectura do médico é muito mais digna de ser aceita e se aproxima muito mais da credibilidade, pois, como os pais foram afetados no corpo no momento da cópula, os primeiros elementos dos fusos também foram afetados, para que tudo o que fosse necessário para o seu crescimento e desenvolvimento até o nascimento fosse suprido do corpo da mesma mãe, eles pudessem nascer com constituições semelhantes. Depois disso, nutridos na mesma casa, nos mesmos tipos de comida, onde teriam também o mesmo tipo de ar, a mesma localidade, a mesma qualidade da água - que, de acordo com o testemunho da ciência médica, têm muito grande influência, boa ou ruim, na condição de saúde corporal - e onde eles também se acostumariam aos mesmos tipos de exercício, teriam constituições corporais tão semelhantes que seriam afetadas de maneira semelhante pela doença ao mesmo tempo e por as mesmas causas. Mas, desejar aduzir aquela posição específica das estrelas que existia no momento em que elas nasceram ou foram concebidas como a causa de serem afetadas simultaneamente pela doença, manifesta a maior arrogância, quando tantos seres dos mais diversos tipos, no condições mais diversas, e sujeitas aos mais diversos eventos, podem ter sido concebidas e nascidas ao mesmo tempo e no mesmo distrito, sob o mesmo céu. Mas sabemos que os gêmeos não apenas agem de maneira diferente e viajam para lugares muito diferentes, mas também sofrem de diferentes tipos de doenças; pelo qual Hipócrates daria o que, na minha opinião, é a razão mais simples, a saber, que, através da diversidade de alimentos e exercícios, que não surge da constituição do corpo, mas da inclinação da mente, eles podem ter se tornado diferentes uns dos outros em relação à saúde. Além disso, Posidônio, ou qualquer outro defensor da influência fatal das estrelas, terá o suficiente para encontrar algo a dizer sobre isso, se ele não estiver disposto a impor às mentes dos não instruídos coisas que eles ignoram. Mas, quanto ao que eles tentam entender a partir desse intervalo muito pequeno de tempo decorrido entre o nascimento de gêmeos, por causa daquele ponto nos céus onde a marca da hora natal é colocada, e que eles chamam de "horóscopo", "é desproporcionalmente pequeno à diversidade encontrada nas disposições, ações, hábitos e fortunas de gêmeos, ou é desproporcionalmente grande quando comparado com o estado de gêmeos, baixo ou alto, que é o mesmo para ambos eles, a causa cuja maior diferença eles colocam, em todos os casos, na hora em que alguém nasce; e, por esse motivo, se um nasce tão imediatamente após o outro que não há mudança no horóscopo, exijo uma semelhança completa em tudo que respeite os dois, o que nunca pode ser encontrado no caso de gêmeos. Mas se a lentidão do nascimento do segundo dá tempo para uma mudança no horóscopo, exijo pais diferentes, que os gêmeos nunca podem ter.
A respeito dos argumentos que Nigídio, o matemático, desenhou da roda do oleiro, na pergunta sobre o nascimento de gêmeos.
Portanto, não é de propósito que a famosa ficção sobre a roda de oleiro é apresentada, que conta a resposta que Nigidius teria dado quando ficou perplexo com essa pergunta e por causa de que ele se chamava Figulus. [2] Pois, tendo girado em volta da roda do oleiro com toda a sua força, ele a marcou com tinta, golpeando-a duas vezes com a máxima rapidez, de modo que os golpes pareciam cair na mesma parte dela. Então, quando a rotação cessou, as marcas que ele havia feito foram encontradas na borda da roda a uma pequena distância. Assim, disse ele, considerando a grande rapidez com que a esfera celeste gira, mesmo que os gêmeos tenham nascido com um intervalo tão curto entre os nascimentos quanto entre os golpes que dei a essa roda, esse breve intervalo de tempo é equivalente a um distância muito grande na esfera celeste. Por isso, disse ele, surgem quaisquer dissimilitudes que possam ser observadas nos hábitos e fortunas dos gêmeos. Este argumento é mais frágil do que os navios que são modelados pela rotação dessa roda. Pois, se existe tanto significado nos céus que não pode ser compreendido pela observação das constelações, que, no caso de gêmeos, uma herança pode recair sobre um e não sobre o outro, por que, no caso de outros que são não se atrevem, tendo examinado suas constelações, declarando coisas pertencentes a esse segredo que ninguém pode compreender e atribuindo-as ao exato momento do nascimento de cada indivíduo? Agora, se tais previsões relacionadas às horas de nascimento de outros que não são gêmeos devem ser justificadas com base no fato de que elas são baseadas na observação de espaços mais amplos no céu, enquanto aqueles momentos muito pequenos que separam os nascimentos gêmeos, e correspondem a porções minúsculas do espaço celeste, devem estar ligados a coisas insignificantes sobre as quais os matemáticos não costumam ser consultados - para quem os consultaria sobre quando ele deve se sentar, quando caminhar no exterior, quando e sobre o que ele deve comer? - como podemos ser justificados, falando assim, quando podemos apontar tanta diversidade, tanto nos hábitos, nas ações e nos destinos dos gêmeos?
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Santo Agostinho
A cidade de Deus. Livro 5, capítulos 1, 2 e 3. Traduzido do inglês (versão de Marcus Dods).
Disponível em Gutenberg.
Notas:
[1] Este fato não está registrado em nenhuma das obras existentes de Hipócrates ou Cícero. Vives supõe que pode ter encontrado lugar no livro de Cícero, De Fato.
[2] isto é, o oleiro.
Sobre Paulo Matheus
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