A Visão da Imagem composta por quatro metais foi dada primeiro a Nabucodonosor, e depois a Daniel em um sonho: e Daniel começou então a ser celebrado por revelar Ezek segredos. xxviii. 3. A Visão dos quatro animais, e do Filho do homem que vem nas nuvens do céu, também foi dada a Daniel em um sonho. O do Carneiro e o Bode apareceram durante o dia, quando ele estava na margem do rio Ulay; e foi explicado a ele pelo profético anjo Gabriel. Diz respeito ao príncipe do exército, e ao príncipe dos príncipes: e agora no primeiro ano de Dario, o medo, sobre Babilônia, o mesmo anjo profético aparece novamente a Daniel e explica a ele o que o Filho do homem quer dizer, por o príncipe do anfitrião e o príncipe dos príncipes. A Profecia do Filho do homem que vem nas nuvens do céu se refere à segunda vinda de Cristo; a do príncipe do exército se refere à sua primeira vinda: e essa profecia do Messias, ao explicá-las, se refere a ambas as chegadas e designa os tempos dela.
Esta profecia, como todo o restante de Daniel, consiste em duas partes, uma profecia introdutória e uma explicação da mesma; assim, eu traduzo e interpreto.
[1] 'Setenta semanas são [2] cortadas sobre o teu povo e a tua cidade santa para terminar a transgressão e [3] para acabar com os pecados, expiar a iniqüidade e trazer a justiça eterna, para consumar. a Visão e [4] o Profeta, e ungir o mais Santo.
'Saiba também e entenda que, desde a saída do mandamento de retornar e edificar Jerusalém até o Ungido Príncipe, serão sete semanas.
'No entanto, sessenta e duas semanas [6] retornará, e a rua será construída e o muro; mas em tempos difíceis: e depois de sessenta e duas semanas, o Ungido será cortado e [6] não será dele; mas o povo de um príncipe vindouro destruirá a cidade e o santuário; e o fim dela será com um dilúvio; e até o fim da guerra, as desolações são determinadas.
No entanto, ele deve confirmar o pacto com muitos por uma semana: e em meia semana fará cessar o sacrifício e a oblação; e em uma ala de abominações, ele o fará desolado, até a consumação e o que for determinado seja derramado sobre o desolado.
Setenta semanas são cortadas sobre o teu povo e a tua cidade santa para terminar a transgressão, etc. Aqui, colocando uma semana por sete anos, são contados 490 anos a partir do momento em que os judeus dispersos devem ser reincorporados em [7] um povo e uma cidade santa, até a morte e ressurreição de Cristo; pelo qual a transgressão deve ser terminada e os pecados terminados, a iniquidade é expiada e a eterna justiça trazida, e esta Visão deve ser cumprida e o Profeta consumado, aquele Profeta que os judeus esperavam; e por meio do qual o santíssimo deve ser ungido, aquele que é, portanto, nas próximas palavras chamado ungido, isto é, o Messias ou o Cristo. Pois juntando a realização da visão à expiação dos pecados, os 490 anos terminam com a morte de Cristo. Agora, os judeus dispersos se tornaram um povo e uma cidade quando retornaram a uma política política ou política; e isso foi no sétimo ano de Artaxerxes Longimanus, quando Esdras voltou com um corpo de judeus do cativeiro, e reviveu o culto judaico; e pela comissão do rei criou magistrados em toda a terra, para julgar e governar o povo de acordo com as leis de Deus e do rei, Esdras 7. 25. Houve apenas dois retornos do cativeiro, de Zorobabel e de Esdras; nos de Zorobabel, eles tinham apenas a comissão de construir o templo; nos de Esdras, eles se tornaram uma comunidade ou cidade por um governo próprio. Agora, os anos desse Artaxerxes começaram cerca de dois ou três meses após o solstício de verão, e seu sétimo ano caiu com o terceiro ano da oitava olimpíada; e a última parte, em que Esdras subiu a Jerusalém, foi no ano do período juliano 4257. Conte o tempo desde a morte de Cristo, e você o encontrará apenas 490 anos. Se você contar nos anos judaicos a partir do outono e datar as contas do primeiro outono após a vinda de Esdras a Jerusalém, quando ele executou o decreto do rei; a morte de Cristo cairá no ano do período juliano 4747, Anno Domini 34; e as semanas serão semanas judaicas, terminando com anos sabáticos; e isso eu considero a verdade: mas se você preferir colocar a morte de Cristo no ano anterior, como é comumente feito, você pode levar o ano da jornada de Esdras para o acerto de contas.
Saiba também e entenda que, desde a saída do mandamento de fazer voltar e edificar Jerusalém até o Ungido Príncipe, serão sete semanas. A parte anterior da Profecia estava relacionada à primeira vinda de Cristo, sendo datada de sua vinda como Profeta; este fato datado de sua vinda a príncipe ou rei, parece estar relacionado à sua segunda vinda. Lá, o Profeta foi consumado e o mais santo ungido: aqui, aquele que foi ungido passa a ser príncipe e a reinar. Pois as profecias de Daniel chegam ao fim do mundo; e há uma profecia escassa no Antigo Testamento a respeito de Cristo, que não se relaciona em alguma coisa ou outra com sua segunda vinda. Se mergulhadores dos antigos, como Irenæus, [9] Julius Africanus, Hippolytus, o mártir, e Apollinaris, bispo de Laodiceia, aplicaram a meia semana aos tempos do Anticristo; por que não podemos, pela mesma liberdade de interpretação, aplicar as sete semanas ao tempo em que o Anticristo será destruído pelo brilho da vinda de Cristo?
Os israelitas nos dias dos profetas antigos, quando as dez tribos foram levadas ao cativeiro, esperavam um retorno duplo; e que, a princípio, os judeus deveriam construir um novo templo inferior ao de Salomão, até que o tempo daquela era fosse cumprido; e depois eles deveriam voltar de todos os lugares de seu cativeiro, e edificar gloriosamente Jerusalém e o Templo, Tobias 14. 4, 5, 6: e para expressar a glória e a excelência desta cidade, diz-se figurativamente que ela é construída de pedras preciosas, Tobias 13. 16, 17, 18. Isaías 54. 11, 12. Apocalipse 11. e chamou a Nova Jerusalém, a Jerusalém Celestial, a Cidade Santa, a Esposa do Cordeiro, a Cidade do Grande Rei, a Cidade na qual os Reis da Terra trazem sua glória e honra. Agora, enquanto esse retorno do cativeiro era a expectativa de Israel, mesmo antes dos tempos de Daniel, não sei por que Daniel deveria omiti-lo em sua Profecia. Sendo esta parte da Profecia ainda não cumprida, não tentarei uma interpretação particular dela, mas me contentarei em observar que, como as setenta e sessenta e duas semanas eram semanas judaicas, terminando com anos sabáticos; Assim, as sete semanas são a bússola de um Jubileu, e começam e terminam com ações próprias para um Jubileu, e da mais alta natureza pela qual um Jubileu pode ser guardado; e que desde o mandamento de voltar e construir Jerusalém precede o Messias. o príncipe 49 anos; talvez possa surgir não dos próprios judeus, mas de algum outro reino amigo deles, e preceder seu retorno do cativeiro, e dar-lhe ocasião; e, por último, que esta reconstrução de Jerusalém e os restos de Judá estão previstos em Miqueias 7. 11. Amos 9. 11, 14. Ezequiel 36. 33, 35, 36, 38. Isaías 54. 3, 11, 12. 55. 12. 61. 4. 65. 18, 21, 22. e Tobias 14. 5. e que o retorno do cativeiro e a vinda do Messias e seu reino são descritos em Daniel 7. Apocalipse 19. Atos 1. Mateus 24. Joel 3. Ezequiel 36. 37. Isaías 1. 60. 62. 63. 65. e 66. e muitos outros lugares das escrituras. Do jeito que eu não sei. Deixe o tempo ser o intérprete.
No entanto, sessenta e duas semanas retornará, e a rua será construída e o muro, mas em tempos difíceis: e depois de sessenta e duas semanas o Messias será cortado, e não será dele; mas o povo de um príncipe vindouro destruirá a cidade e o santuário, etc. Tendo predito as duas vindas de Cristo e datado a última da volta e edificação de Jerusalém; para impedir que isso se aplique à construção de Jerusalém por Neemias, ele distingue isso disso, dizendo que desse período para o Ungido ocorrerá não sete semanas, mas sessenta e duas semanas, e isso não em tempos prósperos, mas em tempos difíceis; e no final dessas semanas o Messias não será o príncipe dos judeus, mas será cortado; e Jerusalém não é dele, mas a cidade e o santuário serão destruídos. Agora Neemias veio a Jerusalém no 20º ano desse mesmo Artaxerxes, enquanto Esdras ainda continuava lá, Neemias 12. 36, e acharam a cidade assolada, e as casas e os muros não edificados, Neemias 2. 17; 4. 4, e terminou o muro no dia 25 do mês Elul, Neemias 6. 15, no 28º ano do rei, ou seja, em setembro do período juliano 4278. Conte agora a partir deste ano em sessenta e duas semanas, ou seja, 434 anos, e o acerto de contas terminará em setembro no ano do período juliano 4712, que é o ano em que Cristo nasceu, de acordo com Clemens Alexandrinus, Irenæus, Eusébio, Epifânio, Jerônimo, Orosius, Cassiodoro e outros antigos; e essa era a opinião geral, até que Dionísio Exiguus inventou o relato vulgar, no qual o nascimento de Cristo é colocado dois anos depois. Se, com alguns, você acredita que Cristo nasceu três ou quatro anos antes do relato vulgar, seu nascimento cairá na última parte da última semana, o que é suficiente. Como depois dessas semanas Cristo foi cortado e a cidade e o santuário destruídos pelos romanos, é bem conhecido.
No entanto, ele deve confirmar o pacto com muitos por uma semana. Ele a manteve, apesar de sua morte, até a rejeição dos judeus e o chamado de Cornélio e dos gentios no sétimo ano após sua paixão.
E em meia semana ele fará cessar o sacrifício e a oblação; isto é, pela guerra dos romanos contra os judeus: que guerra, após algumas comoções, começou no 13º ano de Nero, 67 d.C., na primavera, quando Vespasiano com um exército os invadiu; e terminou no segundo ano de Vespasiano, 70 d.C., no outono, 7 de setembro, quando Tito tomou a cidade, depois de queimar o templo 27 dias antes: de modo que durou três anos e meio.
E sobre uma ala de abominações, ele causará desolação, até a consumação, e o que for determinado seja derramado sobre o desolado. Os Profetas, ao representar reinos por Bestas e Pássaros, estendem suas asas sobre qualquer país para que seus exércitos enviados invadam e governem esse país. Portanto, uma ala de abominações é um exército de deuses falsos: pois uma abominação é muitas vezes colocada nas escrituras para um Deus falso; como onde Chemosh é chamado [10] a abominação de Moabe, e Molec a abominação de Amon. O significado, portanto, é que o povo de um príncipe vindouro destruirá o santuário, abolirá a adoração diária do verdadeiro Deus e espalhará a terra com um exército de falsos deuses; e estabelecendo seu domínio e adoração, causa desolação aos judeus, até que os tempos dos gentios sejam cumpridos. Pois Cristo nos diz que a abominação da desolação mencionada por Daniel deveria ser estabelecida nos tempos do Império Romano, Mateus 24. 15.
Assim, nesta breve profecia, temos uma previsão de todos os principais períodos relacionados à vinda do Messias; o tempo de seu nascimento, o de sua morte, o de rejeição dos judeus, a duração da guerra judaica pela qual ele causou a destruição da cidade e do santuário, e o tempo de sua segunda vinda: e assim a interpretação aqui dada é mais completo, completo e adequado ao projeto, do que se o restringíssemos apenas à sua primeira vinda, como costumam fazer os intérpretes. Também evitamos violentar a linguagem de Daniel, levando as sete semanas e as sessenta e duas semanas para um número. Se esse fosse o significado de Daniel, ele teria dito sessenta e nove semanas, e não sete semanas e sessenta e duas semanas, um modo de entorpecimento usado por nenhuma nação. A nosso modo, os anos são judeus lunares-solares, [11] como deveriam ser; e as setenta semanas de anos são semanas judaicas, terminando com anos sabáticos, o que é muito notável. Pois eles terminam com o ano do nascimento de Cristo, dois anos antes do relato vulgar, ou com o ano de sua morte, ou com o sétimo ano depois: todos os que são anos sabáticos. Outros contam por anos lunares, ou por semanas não judaicas: e, o que é pior, fundamentam suas interpretações em cronologia errônea, exceto na opinião de Funccius sobre as setenta semanas, que é a mesma que a nossa. Pois eles colocam Esdras e Neemias no reinado de Artaxerxes Mnemon, e a construção do templo no reinado de Dario Nothus, e datam as semanas de Daniel desses dois reinos.
Os fundamentos da cronologia aqui seguidos, agora estabelecerei o mais breve possível.
Guerra do Peloponeso começou na primavera. 1 Olymp. 87, como Diodoro, Eusébio e todos os outros autores concordam. Tudo começou dois meses antes de Pitomus deixar de ser Arconte, Thucyd. eu. 2. isto é, em abril, dois meses antes do final do ano olímpico. Agora, os anos desta guerra são certamente determinados pela distância de 50 anos de seu primeiro ano, inclusive do trânsito de Xerxes, Thucyd. eu. 2. ou 48 anos exclusivamente, Eratosth. apud Clem. Alex. pela distância de 69 anos do seu fim, ou 27º ano, desde o início do reinado de Alexandre na Grécia; pela atuação dos jogos olímpicos em seus 4º e 12º anos, Thucyd. eu. 5; e por três eclipses do sol e um da lua, mencionados por Tucídides e Xenofonte. Agora Tucídides, uma testemunha inquestionável, conta que as notícias da morte de Artaxerxes Longimanus foram trazidas para Éfeso, e dali por alguns atenienses para Atenas, no sétimo ano desta guerra do Peloponeso, quando o meio ano de inverno estava se passando; e, portanto, ele morreu. 4 Olymp. 88, no final da An. 4289, suponha que um ou dois meses antes do meio do inverno; por tanto tempo as notícias chegariam. Agora Artaxerxes Longimanus reinou 40 anos, com o consentimento de Diodoro, Eusébio, Jerônimo, Sulpício; ou 41, de acordo com Ptol. em lata. Clem. Alexand. eu. 1. Strom. Chron. Alexandr. Abulfarágius, Nicephorus, incluindo nele o reinado de seus sucessores Xerxes e Sogdian, como Abulfarágius nos informa. Depois que Artaxerxes reinou seu filho Xerxes dois meses, e Sogdian sete meses; mas seu reinado não é considerado à parte na síntese dos anos dos reis, mas está incluído no reinado de 40 ou 41 anos de Artaxerxes: omita esses nove meses, e o reinado preciso de Artaxerxes será de trinta e nove anos e três meses. E, portanto, desde que seu reinado terminou no início do inverno. J.P. 4289, começou entre o verão e o outono, An. J.P. 4250.
A mesma coisa eu recolho também assim. Cambises iniciou seu reinado na primavera. J.P. 4185, e reinou oito anos, incluindo os cinco meses de Smerdes; e então Darius Hystaspis começou na primavera. J.P. 4193, e reinou trinta e seis anos, com o consentimento unânime de todos os cronologistas. Os reinados desses dois reis são determinados por três eclipses da lua observados na Babilônia e registrados por Ptolomeu; para que não possa ser contestado. Um foi no sétimo ano de Cambises, An. J.P. 4191, 16 de julho, às 11 da noite; outro no 20º ano de Dario, An. J.P. 4212, 19 de novembro, às 11h. 45 'à noite; um terço no 31º ano de Dario, An. J.P. 4223, 25 de abril, às 11h. 30 da noite. Por esses eclipses, e as Profecias de Ageu e Zechary comparadas juntas, é evidente que seus anos começaram após o 24º dia do 11º mês judaico, e antes do 25º de abril e, conseqüentemente, em março. Xerxes, portanto, começou na primavera. J.P. 4229: pois Dario morreu no quinto ano após a batalha em Maratona, como Herodotus, lib. 7 e Plutarco mencionam; e essa batalha foi em outubro de. 4224, dez anos antes da batalha em Salamis. Xerxes, portanto, começou em menos de um ano após outubro de J.P. 4228, suponha que na primavera seguinte: ele passou seus primeiros cinco anos, e algo mais, nos preparativos para sua expedição contra os gregos; e esta expedição foi na época dos jogos olímpicos, An. 1 Olymp. 75, Calliade Athenis Archonte, 28 anos após o Regifuge, e Consulsão do primeiro cônsul Junius Brutus, Anno Urbis condditæ 273, Fabio & Furio Coss. A passagem do exército de Xerxes sobre o Hellespont começou no final do quarto ano da 74ª Olimpíada, isto é, em junho de 2006. JP 4234, e demorou um mês: e no outono, três meses depois, na lua cheia, no dia 16 do mês Munychion, foi a batalha em Salamis e, pouco depois, um eclipse do sol, que pela o cálculo caiu no Octob. 2. Seu sexto ano, portanto, começou um pouco antes de junho, suponha que na primavera um. 4234, e seu primeiro ano, conseqüentemente, na primavera. J.P. 4229, como acima. Agora ele reinou quase vinte e um anos, com o consentimento de todos os escritores. Adicione os 7 meses de Artabanus, e a soma será de 21 anos e cerca de quatro ou cinco meses, que terminam entre o solstício de verão e o outono. J.P. 4250. Nesse momento, portanto, começou o reinado de seu sucessor Artaxerxes, como era para ser provado.
A mesma coisa também é confirmada por Júlio Africanus, que nos informa sobre os ex-escritores, que o 20º ano deste Artaxerxes foi o 115º ano desde o início do reinado de Ciro na Pérsia, e entrou com An. 4 Olymp. 83. Começou, portanto, com o ano olímpico, logo após o solstício de verão, An. 4269. Subduto dezenove anos, e seu primeiro ano começará na mesma época do ano. J.P. 4250, como acima.
Seu sétimo ano, portanto, começou após o verão An. J.P. 4256; e a viagem de Esdras a Jerusalém na primavera seguinte caiu no início de An. J.P. 4257, como acima.
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Isaac Newton
Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John (1733).
Disponível em Gutenberg.
Notas:
[1] Capítulo 9. 24, 25, 26, 27.
[2] Corte em cima. Uma frase em hebraico, tirada da prática de numerar cortando entalhes.
[3] Heb. selar, isto é, terminar ou consumar: uma metáfora tirada da selagem do que está terminado. Assim, os judeus computam ad obsignatum Misna, ad obsignatum Talmud, ou seja, ad absolutum.
[4] Heb. o Profeta, não a Profecia.
[5] Heb. o Messias, isto é, em grego, o Cristo; em inglês, o ungido. Eu uso a palavra em inglês, para que a relação desta cláusula com a primeira possa aparecer.
[6] Jerusalém.
[7] Veja Isaías 23. 13)
[8] Iren. I. 5. Hær. c. 25)
[9] Apud Hieron. em h. I.
[10] 1 Reis 11. 7
[11] Os anos solares antigos das nações orientais consistiam em 12 meses e todos os meses em 30 dias; daí a divisão de um círculo em 360 graus. Este ano parece ser usado por Moisés em sua história do Dilúvio, e por João no Apocalipse, onde um tempo, tempos e meio tempo, 42 meses e 1260 dias, são postos em equipolência. Mas, considerando muitos desses anos juntos, deve-se manter uma conta dos dias ímpares que foram adicionados ao final desses anos. Pois os egípcios acrescentaram cinco dias ao final deste ano; e os caldeus fizeram muito antes dos tempos de Daniel, como aparece em Æra, de Nabonassar: e os magos persas usaram o mesmo ano de 365 dias, até o império dos árabes. Os gregos antigos também usavam o mesmo ano solar de 12 meses iguais, ou 360 dias; mas a cada dois anos adicionava um mês intercalar, consistindo em 10 e 11 dias alternadamente.
O ano dos judeus, mesmo depois de terem saído do Egito, foi luni-solar. Era solar, pois a colheita sempre seguia a Páscoa, e os frutos da terra sempre eram colhidos antes da festa dos Tabernáculos, Levítico 23. Mas os meses eram lunares, pois Moisés, no começo de cada mês, era ordenado por Moisés que tocasse trombetas e oferecesse holocaustos com suas ofertas de bebidas, Números 10. 10. 28. 11, 14. e essa solenidade foi mantida nas novas luas, Salmo 81. 3,4,5. 1 Crônicas 23. 31. Esses meses foram chamados por Moisés no primeiro, segundo, terceiro, quarto mês, etc. e o primeiro mês também foi chamado Abib, o segundo Zif, o sétimo Ethanim, o oitavo touro, Êxodo 13. 4. 1 Reis 6. 37, 38. 8. 2. Mas no cativeiro babilônico os judeus usavam os nomes dos meses caldeus, e por esses nomes entendiam os meses de seu próprio ano; de modo que os meses judaicos perderam seus nomes antigos e agora são chamados pelos caldeus.
Os judeus começaram o ano civil a partir do equinócio de outono e o ano sagrado a partir da primavera: e o primeiro dia do primeiro mês foi na lua nova visível, mais próxima do equinócio.
Se Daniel usou o ano caldeu ou judeu, não é muito material; a diferença é de apenas seis horas em um ano e 4 meses em 480 anos. Mas tomo os meses dele para ser judeu: primeiro, porque Daniel era judeu, e os judeus, pelos nomes dos meses caldeus, entendiam os meses de seu próprio ano: segundo, porque essa profecia se baseia em Jeremias, referente aos 70 anos de cativeiro. e, portanto, deve ser entendido do mesmo tipo de anos com os setenta; e esses são judeus, desde que a Profecia foi dada na Judeia antes do cativeiro: e, finalmente, porque Daniel calcula por semanas de anos, que é uma maneira de calcular peculiar aos anos judaicos. Pois os dias corriam sete e o último dia de cada sete era um sábado; assim, seus anos transcorreram em setes, e o último ano de cada sete foi um ano sabático, e sete dessas semanas de anos fizeram um jubileu.
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