II. E, de fato, esses dois tópicos podem ser despachados em uma palavra. A aliança de todos os pais está tão longe de diferir substancialmente da nossa, que é a mesma; isso varia apenas na administração. Mas como essa brevidade extrema não transmitia a ninguém um entendimento claro do assunto, é necessário, se quisermos fazer algum bem, proceder a uma explicação mais difusa do assunto. Mas, ao mostrar sua semelhança, ou melhor, unidade, será desnecessário recapitular todos os detalhes que já foram mencionados e impraticável introduzir as coisas que ainda precisam ser discutidas em algum outro lugar. Devemos aqui insistir principalmente em três pontos principais. Temos que sustentar, em primeiro lugar, que a opulência carnal e a felicidade não foram propostas aos judeus como a marca pela qual deveriam aspirar, mas que foram adotadas com a esperança da imortalidade, e que a verdade dessa adoção lhes foi certificada. por oráculos, pela lei e pelos profetas. Segundo, que a aliança, pela qual eles estavam unidos ao Senhor, foi fundada, não por nenhum mérito deles, mas pela mera misericórdia de Deus que os chamou. Terceiro, que ambos possuíam e conheciam Cristo como o Mediador, por quem estavam unidos a Deus, e se tornaram participantes de suas promessas. O segundo desses pontos, como talvez ainda não seja suficientemente conhecido, deve ser demonstrado em geral em seu devido lugar. Pois provaremos por numerosos e explícitos testemunhos dos profetas, que qualquer bênção que o Senhor já tenha dado ou prometido ao seu povo procedia de sua bondade indulgente. O terceiro ponto foi claramente demonstrado em vários lugares. E não negligenciamos totalmente o primeiro.
III Ao discutir o primeiro ponto, portanto, porque ele pertence principalmente ao argumento atual e é o grande assunto de sua controvérsia contra nós, usaremos a aplicação mais diligente; todavia, de tal maneira que, se alguma coisa desejar a explicação dos outros, ela poderá ser fornecida à medida que prosseguirmos, ou acrescentada posteriormente em um local adequado. De fato, o apóstolo remove todas as dúvidas a respeito de todos esses pontos, quando ele diz que Deus Pai “prometeu anteriormente por seus profetas nas sagradas Escrituras, o evangelho a respeito de seu Filho” [1], que ele promulgou no tempo designado: e novamente, que a justiça da fé, que é revelada no evangelho, é “testemunhada pela lei e pelos profetas”. [2] Porque o evangelho não detém os homens na alegria da vida atual, mas os eleva à esperança da imortalidade; não os prende às delícias terrestres, mas lhes anuncia uma esperança reservada no céu, faz como se fosse transportá-los para lá. Pois esta é a descrição que ele dá em outro lugar: “Em quem também depois que crestes, fomos selados com o Espírito Santo da promessa, que é o penhor de nossa herança até a redenção da possessão adquirida”. [3] Mais uma vez: “Ouvimos falar da sua fé em Cristo Jesus e do amor que tendes a todos os santos, pela esperança que vos está prevista no céu, da qual ouvimos antes na palavra da verdade do evangelho. [4] Novamente: “Ele o chamou pelo nosso evangelho, para a obtenção da glória de nosso Senhor Jesus Cristo.” [5] De onde é chamado “a palavra da salvação” e “o poder de Deus para a salvação dos crentes” e “o reino dos céus”. Agora, se a doutrina do evangelho é espiritual e abre caminho para a posse de uma vida imortal, não vamos supor que eles, a quem foi prometido e anunciado, eram totalmente negligentes e descuidados com suas almas, e estupefatos na busca de prazeres corporais. Nem ninguém aqui se esquece de que as promessas registradas na lei e nos profetas, respeitando o evangelho, não foram planejadas para os judeus. Pois logo após ter falado do evangelho prometido na lei, ele acrescenta: “que tudo o que diz a lei, diz aos que estão debaixo da lei”. [6] Isso foi em outro argumento, eu concordo; mas quando ele disse que tudo o que a lei inculca realmente pertencia aos judeus, ele não era tão esquecido a ponto de não se lembrar do que havia afirmado, alguns versículos antes, sobre o evangelho prometido na lei. Ao declarar que o Antigo Testamento continha promessas evangélicas, portanto, o apóstolo demonstra mais claramente que se relacionava principalmente a uma vida futura.
IV Pela mesma razão, segue-se que foi fundado na livre misericórdia de Deus e confirmado pela mediação de Cristo. Pois mesmo a pregação do evangelho anuncia apenas que os pecadores são justificados pela bondade paterna de Deus, independentemente de qualquer mérito próprio; e toda a substância disso termina em Cristo. Quem, então, ousa representar os judeus como destituídos de Cristo - aqueles com quem somos informados de que foi feito o convênio evangélico, do qual Cristo é o único fundamento? Quem se atreve a representá-los como estranhos em benefício de uma salvação livre, a quem somos informados de que a doutrina da justiça da fé foi comunicada? Mas, para não sermos prolixos em disputar um ponto claro, temos uma expressão notável do Senhor: “Abraão se alegrou ao ver meu dia; e ele a viu e se alegrou.” [7] E o que Cristo declara a respeito de Abraão, o apóstolo mostra ter sido universal entre os fiéis, quando ele diz que Cristo permanece“ o mesmo ontem, hoje e hoje, por para sempre.” [8] Pois ali fala, não apenas da eterna Divindade de Cristo, mas também de seu poder, que se manifestou perpetuamente aos fiéis. Portanto, tanto a bem-aventurada Virgem quanto Zacarias declaram, em seus cânticos, que a salvação revelada em Cristo é uma realização das promessas que o Senhor fez a Abraão e aos patriarcas. [9] Se o Senhor, na manifestação de Cristo, realizou fielmente seu antigo juramento, não se pode negar que o fim do Antigo Testamento estava sempre em Cristo e na vida eterna.
V. Além disso, o apóstolo torna os israelitas iguais a nós, não apenas na graça da aliança, mas também na significação dos sacramentos. Pois quando ele pretende apresentar exemplos dos castigos com os quais as Escrituras declaram que foram anteriormente castigados, a fim de impedir os coríntios de se envolverem em crimes semelhantes, ele começa com a premissa de que não temos motivos para arrogar qualquer preeminência para nós mesmos, que pode nos livrar da vingança divina infligida a eles; já que o Senhor não apenas os favoreceu com os mesmos benefícios, mas ilustrou sua graça entre eles pelos mesmos símbolos; [10] como se ele dissesse: Se você confia em estar além do alcance do perigo, porque tanto o batismo pelo qual você foi selado, como a ceia que você recebe diariamente, têm excelentes promessas, ao mesmo tempo em que despreza o Bondade divina e vida licenciosa - sabem, que os judeus também não eram destituídos de tais símbolos, embora o Senhor lhes tenha infligido seus mais severos julgamentos. Eles foram batizados em sua passagem pelo mar e na nuvem pela qual foram protegidos do fervor do sol. Nossos oponentes sustentam que essa passagem foi um batismo carnal, correspondendo em algum grau ao nosso espiritual. Mas se isso fosse admitido, o argumento do apóstolo não prosseguiria; pois seu objetivo aqui é impedir que os cristãos suponham que eles superem os judeus no privilégio do batismo. Tampouco é o que se segue imediatamente: que “todos comeram a mesma carne espiritual e todos beberam a mesma bebida espiritual”, que ele interpreta de Cristo, sujeita a esse erro.
VI. Para invalidar esta declaração de Paulo, eles objetam a afirmação de Cristo: “Seus pais comeram maná no deserto e estão mortos. Se alguém comer deste pão (isto é, minha carne), viverá para sempre.” [11] Mas as duas passagens são reconciliadas sem nenhuma dificuldade. O Senhor, por estar se dirigindo a auditores que apenas procuravam se satisfazer com o sustento corporal, mas não se preocupavam com o alimento para a alma, acomoda seu discurso em alguma medida à capacidade deles e institui uma comparação entre o maná e seu próprio corpo, particularmente para atacar seus sentidos. Eles exigem que, a fim de adquirir autoridade para si mesmo, ele prove seu poder por algum milagre, como Moisés realizou no deserto, quando obteve maná do céu. No maná, no entanto, eles não tinham idéia de nada além de um remédio para a fome corporal, com a qual as pessoas eram afligidas. Eles não penetraram naquele mistério subliminar do qual Paulo trata. Portanto, Cristo para demonstrar a superioridade das bênçãos que deveriam esperar dele, daquilo que eles disseram que seus pais haviam recebido de Moisés, faz essa comparação: Se, na sua opinião, é um grande e memorável milagre, que o Senhor, para impedir que seu povo perecesse no deserto, fornecia-lhes, por meio de Moisés, alimento celestial, que lhes servia de sustento temporário - conclui-se, então, quão mais excelente esse alimento deve ser, o que comunica a imortalidade. Vemos, então, por que o Senhor omitiu a principal coisa projetada pelo maná e observou apenas a menor vantagem que resultou dele. Foi porque os judeus, como se com a intenção de censurá-lo, o contrastaram com Moisés, que suprira as necessidades do povo com maná. Ele responde que é um dispensador de um favor muito superior, em comparação com o qual o sustento corporal do povo, único objeto de sua grande admiração, merece ser considerado como nada. Sabendo que o Senhor, quando choveu o maná do céu, não apenas o derramou para o apoio de seus corpos, mas também o dispersou como um mistério espiritual, para tipificar a vivificação espiritual que é experimentada em Cristo, Paulo não negligencia essa visão. do assunto que é mais merecedor de consideração. Portanto, é certo e claramente provado que as mesmas promessas de uma vida eterna e celestial, com as quais o Senhor agora nos favorece, não foram apenas comunicadas aos judeus, mas também seladas e confirmadas por sacramentos verdadeiramente espirituais. Este assunto é discutido longamente por Agostinho contra Fausto, o Maniqueu.
VII. Mas se o leitor preferir um recital de testemunhos da lei e dos profetas, mostrar-lhe que o pacto espiritual também era comum aos pais, como ouvimos de Cristo e de seus apóstolos, - atenderei a esse desejo, e isso com maior prontidão, porque nossos adversários serão assim mais decisivamente confutados e não terão pretensão de qualquer desavença futura. Iniciarei com essa demonstração, que, embora eu saiba que os anabatistas a consideram arrogantemente fútil e quase ridícula, ainda terá um peso considerável com pessoas de docilidade e bom entendimento. E eu tomo por garantido que há uma eficácia vital na palavra divina que vivifica as almas de todos aqueles a quem Deus favorece com a participação dela. Pois a afirmação de Pedro sempre foi verdadeira, que é "uma semente incorruptível, que permanece para sempre" [12], como ele também conclui das palavras de Isaías. [13] Agora, quando Deus antigamente uniu os judeus a ele nesse vínculo sagrado, não há dúvida de que os separou para a esperança da vida eterna. Pois quando digo que eles abraçaram a palavra que deveria conectá-los mais estreitamente com Deus, não apoio essa espécie geral de comunicação com ele, difundida no céu e na terra, e todas as criaturas do universo, que embora anima todas as coisas de acordo com suas respectivas naturezas, mas não livra da necessidade de corrupção. Refiro-me àquela espécie específica de comunicação, pela qual as mentes dos piedosos são iluminadas no conhecimento de Deus e, em certa medida, unidas a ele. Desde que Adão, Abel, Noé, Abraão e os outros patriarcas foram apegados a Deus por tal iluminação de sua palavra, sustento, não há dúvida de que eles tinham uma entrada em seu reino imortal. Pois foi uma participação real de Deus, que não pode ser separada da bênção da vida eterna.
VIII. Se o assunto ainda parecer envolvido em alguma obscuridade, prossigamos até a própria forma da aliança; que não apenas satisfará mentes sóbrias, mas provará abundantemente a ignorância daqueles que se esforçam para se opor a ela. Pois o Senhor sempre fez essa aliança com seus servos: “Eu serei o seu Deus e sereis o meu povo.” [14] Essas expressões, de acordo com a explicação comum dos profetas, compreendem a vida, a salvação e a consumação. felicidade. Pois não é sem razão que Davi freqüentemente pronuncia: quão “abençoada é a nação cujo Deus é o Senhor; e o povo que ele escolheu para sua própria herança;” [15] e isso não por causa de qualquer felicidade terrena, mas porque ele livra da morte, preserva perpetuamente e atende com misericórdia eterna àqueles que ele tomou por seu povo. Como está expresso nos outros profetas: “Tu não és para sempre, Senhor meu Deus, meu Santo? não morreremos.” [16] “O Senhor é nosso legislador, o Senhor é nosso rei; ele nos salvará.” [17] “Feliz és tu, ó Israel: quem é semelhante a ti, ó povo salvo pelo Senhor?” [18] Mas, para não trabalharmos muito em um ponto que não exige isso, estamos freqüentemente lemos, ao ler os profetas, que teremos uma plenitude de todas as bênçãos e até uma certeza de salvação, desde que o Senhor seja nosso Deus. E isso em bom terreno; pois, se seu rosto, assim que começar a brilhar, for uma promessa atual de salvação, Deus se manifestará a qualquer homem sem abrir para ele os tesouros da salvação? Pois Deus é o nosso Deus, sob a condição expressa de "andar no meio de nós", como declarou por Moisés. [19] Mas essa presença dele não pode ser obtida sem a posse da vida. E embora nada mais tivesse sido expresso, eles tinham uma promessa de vida espiritual suficientemente clara nessas palavras: "Eu sou o Senhor, seu Deus". [20] Pois ele anunciou que seria um Deus, não apenas para seus corpos, mas principalmente para suas almas; pois a alma, a menos que unida a Deus pela justiça, permanece alienada dele na morte. Mas deixe que a união ocorra e será atendida com salvação eterna.
IX Além disso, ele não apenas se declarou Deus deles, mas prometeu continuar assim para sempre; para que sua esperança, não contente com as bênçãos presentes, seja estendida para a eternidade. E que o uso do tempo futuro lhes transmitiu essa ideia, aparece em muitas expressões, onde os fiéis se consolam não apenas entre os males atuais, mas para a futuridade, que Deus nunca os abandonará. Mas em relação à segunda parte da promessa, ele ainda os encorajou mais claramente a respeito da extensão da bênção divina a eles além dos limites da vida atual: "Serei um Deus para a tua semente depois de ti". [21] Pois se ele pretendia declarar sua benevolência para eles depois que eles estivessem mortos, abençoando a posteridade deles, muito mais ele não deixaria de manifestar seu favor a si mesmos. Porque Deus não é como os homens, que transferem o seu amor aos filhos de seus amigos, porque a morte tira sua oportunidade de realizar escritórios amáveis para aqueles que foram objetos de seu respeito. Mas Deus, cuja beneficência não é interrompida pela morte, não priva os mortos das bênçãos de sua misericórdia, que por eles ele difunde por mil gerações. O desígnio do Senhor, portanto, era mostrar a eles, por uma prova clara, a magnitude e abundância de sua bondade que eles deveriam experimentar após a morte, quando ele descreveu sua exuberância como alcançando toda a posteridade deles. [22] Agora, o Senhor selou a verdade e, por assim dizer, exibiu o cumprimento desta promessa, quando se considerou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, muito tempo depois de terem morrido. [23] Pois o que está implícito nela? Não teria sido uma denominação ridícula se eles tivessem perecido? Teria sido como se ele tivesse dito: eu sou o Deus daqueles que não existem. Portanto, os evangelistas relatam que, com esse argumento único, os saduceus ficaram tão envergonhados por Cristo, [24] a ponto de serem incapazes de negar que Moisés havia dado um testemunho a favor da ressurreição dos mortos; pois eles aprenderam com o próprio Moisés que "todos os seus santos estão em suas mãos". [25] De onde era fácil deduzir que a morte não aniquilara aqueles a quem ele, que é o árbitro da vida e da morte, havia recebido. sua tutela e proteção.
X. Agora, para chegar ao ponto principal em que essa controvérsia se volta, vamos examinar se os próprios fiéis não foram tão instruídos pelo Senhor, a fim de sentir que tiveram uma vida melhor em outro mundo e meditar sobre isso para a negligência do presente. Em primeiro lugar, o curso da vida que lhes foi divinamente ordenado foi um exercício perpétuo, pelo qual eles foram lembrados de que eram os mais miseráveis de toda a humanidade, se não tivessem felicidade senão na vida atual. Adam, tornado mais infeliz pela mera lembrança de sua felicidade perdida, encontra grande dificuldade em suprir suas necessidades por labores ansiosos. [26] A maldição divina também não se limita aos seus trabalhos manuais; ele experimenta a mais amarga tristeza daquilo que era seu único consolo restante. De seus dois filhos, ele é privado de um pelas mãos parricidas de seu irmão; o sobrevivente é merecidamente o objeto de seu desprezo e aversão. [27] Abel, cruelmente assassinado na flor de sua época, exibe um exemplo de calamidade humana. Noé, enquanto o mundo inteiro se abandona em segurança com prazeres sensuais, consome uma parte valiosa de sua vida com fadiga excessiva na construção da arca. [28] Sua fuga da morte foi acompanhada com mais angústia do que se ele tivesse morrido cem vezes. Pois, além disso, a arca era, por assim dizer, um sepulcro para ele por dez meses, [29] nada poderia ser mais desagradável do que ficar detido por um período quase imerso na ordenha de animais. Depois de ter escapado de tantas dificuldades, ele encontra uma nova ocasião de tristeza. Ele se vê ridicularizado por seu próprio filho e é obrigado a pronunciar uma maldição com a própria boca sobre ele, a quem pela grande bondade de Deus que recebeu a salvo do dilúvio. [30]
XI. Abraão é alguém que deve ser considerado igual a um anfitrião, se considerarmos sua fé, que nos é proposta como o melhor padrão de crença, para que possamos ser contados em sua família, para sermos filhos de Deus. Agora, o que seria mais absurdo do que Abraão ser o pai de todos os fiéis, e não possuir o lugar mais baixo entre eles? Mas ele não pode ser excluído do número, nem mesmo da posição mais honrosa, sem a destruição de toda a Igreja. Agora, com relação às circunstâncias de sua vida; - quando ele é chamado pela primeira vez, ele é dilacerado pelo comando divino de seu país, de seus pais e de seus amigos, cujo gozo deve dar à vida seu principal prazer; como se Deus pretendesse privá-lo de todos os prazeres da vida. [31] Assim que ele entra na terra em que é ordenado a residir, ele é expulso por uma fome. Ele se afasta, em busca de alívio, para um lugar onde, para a preservação de sua própria segurança, acha necessário renegar sua esposa, o que provavelmente seria mais aflitivo para ele do que muitas mortes. [32] Depois de ter retornado ao país de sua residência, ele é novamente expulso dele pela fome. Que tipo de felicidade é morar em um país como esse, onde ele frequentemente sente fome e até perece por falta de alimento, a menos que ele a deixe? No país de Abimeleque, ele é novamente levado à mesma necessidade de comprar sua própria segurança pessoal com a perda de sua esposa. [33] Enquanto ele vagueia aqui e ali por muitos anos em um estado instável, ele é obrigado, pelas brigas contínuas de seus servos, a mandar embora seu sobrinho, a quem ele considerava filho. [34] Não há dúvida de que ele suportou essa separação, assim como a amputação de um de seus membros. Logo depois, ele é informado de que os inimigos o levaram em cativeiro. [35] Onde quer que ele siga seu rumo, ele se vê cercado por bárbaros selvagens, que nem mesmo lhe permitem beber a água de poços que, com imenso trabalho, ele próprio cavou. Pois ele não poderia ter comprado o uso deles ao rei de Gerar, se não tivesse sido anteriormente proibido. [36] Quando ele chega à velhice, além do tempo de ter filhos, ele experimenta a circunstância mais desagradável e dolorosa com a qual essa idade é atendida. [37] Ele se vê destituído de posteridade, até que, além de todas as expectativas, ele gera Ismael; cujo nascimento ele compra a um preço muito alto, enquanto está cansado das críticas de Sarah, como se encorajasse a contumação de sua criada, e assim também era a causa da perturbação doméstica. [38] Finalmente Isaac nasce; mas seu nascimento é atendido com essa condição: Ismael, o primogênito, deve ser banido da família e abandonado como um inimigo. [39] Quando Isaque é deixado em paz para consolar o bom homem em seus anos decadentes, ele é logo ordenado que o sacrifique. [40] O que a mente humana pode imaginar mais calamitosa do que um pai se tornar o carrasco de seu próprio filho? Se ele tivesse sido levado pela doença, todos teriam pensado ao extremo o pai idoso, infeliz, como se um filho lhe tivesse dado escárnio, pela perda de quem, seu antigo pesar por ser destituído de filhos o faria. certamente ser redobrado. Se ele tivesse sido massacrado por algum estranho, a calamidade teria aumentado grandemente pela natureza horrível de seu fim; mas ser morto pelas próprias mãos de seu pai excede todos os outros casos de angústia. Em resumo, durante todo o curso de sua vida, Abraão foi tão movido e aflito que, se alguém quisesse dar um exemplo de uma vida cheia de calamidade, ele não poderia encontrar um mais adequado. Também não se deve objetar que ele não estava completamente infeliz, porque tinha finalmente uma libertação próspera de numerosos e extremos perigos. Pois não podemos declarar que ele é uma vida feliz, que por um longo período luta por uma infinidade de dificuldades; mas dele, que é isento de aflições e favorecido com o gozo pacífico das bênçãos presentes.
XII. Isaque, embora afligido com menos calamidades, ainda dificilmente desfruta do menor gosto de prazer. Ele também experimenta aquelas irritações que não permitem que um homem seja feliz no mundo. A fome o expulsa da terra de Canaã; sua esposa é arrancada de seu seio; seus vizinhos freqüentemente o atormentam e adotam todos os métodos para afligi-lo, de modo que ele também é obrigado a brigar com eles sobre a água. [41] Em sua própria família, ele sente muita inquietação pelas esposas de Esaú; [42] ele está angustiado com a discórdia de seus filhos e incapaz de remediar esse grande mal, mas com o exílio daquele a quem ele dera a bênção. [43] Em relação a Jacó, ele é um exemplo eminente de nada além de extrema infelicidade. Ele passa a infância em casa, em meio às ameaças e terrores de seu irmão mais velho, aos quais ele se vê finalmente constrangido a ceder. [44] Um fugitivo de seus pais e seu solo nativo, além da amargura do exílio, ele é tratado com crueldade por seu tio Labão. Não é suficiente para ele suportar uma servidão mais dura e severa de sete anos, mas ele é fraudulentamente enganado em uma esposa. [45] Por causa de outra esposa, ele deve entrar em uma nova servidão, [46] na qual, como ele mesmo reclama, é chamuscado o dia todo pelos raios ardentes do sol e pela noite acordada, gelado. [47] Durante vinte anos, que ele passa em tais dificuldades extremas, ele é afligido diariamente com novos ferimentos de seu sogro. Tampouco goza de tranquilidade em sua própria família, que vê distraída e quase despedaçada pelas animosidades, contendas e rivalidades de suas esposas. [48] Quando ele é ordenado a retornar ao seu próprio país, ele é obrigado a partir de uma maneira semelhante a um voo ignominioso. Nem mesmo assim ele pode escapar da iniquidade de seu sogro, mas é atormentado com suas reprovações e insultos no meio de sua jornada. [49] Imediatamente depois, ele cai em uma dificuldade muito maior. Pois, à medida que avança em direção a seu irmão, ele tem a morte diante de seus olhos de tantas formas quanto um inimigo cruel e inveterado pode inventar. Ele é extremamente atormentado e distraído com terrores terríveis, enquanto espera a aproximação de seu irmão; quando o vê, cai a seus pés como uma pessoa semi-morta, até que o encontre mais reconciliado do que poderia se aventurar na esperança. [50] Além disso, em sua primeira entrada na terra, ele é privado de Raquel, sua amada esposa. [51] Depois, ele ouve que o filho que ele teve com ela, e quem, portanto, ele amava acima do resto, é despedaçado por animais selvagens. A severidade de sua tristeza por causa de sua morte é expressa por ele mesmo, quando, depois de muitos dias de luto, ele obstinadamente recusa todo consolo, dizendo: "Eu irei ao túmulo para meu filho lamentar". [52] tempo médio, o estupro e a violação de sua filha, e a aspereza de seus filhos em vingá-lo, o que não apenas o tornou um objeto de aversão a todos os habitantes do país, mas o colocou em risco imediato de ser massacrado; que fontes abundantes eram essas de ansiedade, pesar e aborrecimento! [53] A seguir, segue o horrível crime de Ruben, seu primogênito, do que o qual não poderia haver maior aflição. Pois se a poluição da esposa de um homem é contada entre as maiores misérias, o que diremos disso quando o crime é cometido por seu próprio filho? [54] Pouco tempo depois, sua família está contaminada com incesto; [55] para que um número tão grande de ocorrências vergonhosas possa partir um coração, caso contrário, muito firme e ininterrupto por calamidades. No final da vida, quando ele procura alimento para si e sua família em um período de fome, seus ouvidos são feridos pelo relato de uma nova calamidade, que informa que um de seus filhos está detido na prisão; e, para recuperá-lo, ele é obrigado a confiar seu querido Benjamin aos cuidados do resto. [56] Quem pode supor que em tal acumulação de angústias ele teve um único momento de descanso? Ele mesmo, que é mais capaz de dar um testemunho a respeito de si mesmo, declara a Faraó que seus dias na Terra foram poucos e maus. [57] Ao afirmar que ele viveu em misérias contínuas, ele nega que tenha desfrutado da prosperidade que o Senhor lhe havia prometido. Portanto, ou Jacó formou uma estimativa imprópria e ingrata do favor de Deus, ou falou a verdade ao afirmar que havia sido infeliz na terra. Se sua afirmação era verdadeira, segue-se que sua esperança não era fixa em coisas terrestres.
XIII. Se esses santos padres esperavam, como indubitavelmente esperavam, uma vida de felicidade da mão de Deus, ambos conheciam e contemplavam um tipo diferente de bem-aventurança da vida terrestre. Isso o apóstolo mostra muito bem, quando diz: “Pela fé Abraão peregrinou na terra da promessa, como em um país estranho, habitando em tabernáculos com Isaque e Jacó, os herdeiros da mesma promessa; pois procurou uma cidade que tem fundamentos, cujo construtor e criador é Deus. Todos eles morreram na fé, não tendo recebido as promessas, mas tendo-os visto de longe, e foram persuadidos deles, e os abraçaram e confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Pois aqueles que dizem tais coisas declaram claramente que procuram um país. E, de fato, se eles estivessem atentos a esse país de onde saíam, poderiam ter tido oportunidade de voltar. Mas agora eles desejam um país melhor, isto é, um paraíso; portanto Deus não tem vergonha de ser chamado Deus deles; pois ele lhes preparou uma cidade.” [58] Pois eles teriam sido estúpidos além de qualquer comparação, de maneira tão constante a cumprir promessas, das quais não havia esperança na terra, a menos que esperassem a conclusão delas em outro mundo. Mas o apóstolo, com grande força, insiste principalmente nisso - que eles chamaram a vida atual de peregrinação, como também é afirmado por Moisés. [59] Porque, se eram estrangeiros e peregrinos na terra de Canaã, o que aconteceu com a promessa divina, pela qual haviam sido designados herdeiros dela? Isso implica manifestamente, portanto, que a promessa, que o Senhor lhes havia feito a respeito de sua posse, se relacionava com algo mais remoto. Portanto, eles nunca adquiriram um pé de terra em Canaã, exceto um sepulcro; pelo qual eles testemunharam que não tinham esperança de desfrutar o benefício da promessa até depois da morte. E essa é a razão pela qual Jacó achou tão desejável ser enterrado ali, que ele fez seu filho José prometer isso a ele por juramento; [60] e por que Joseph ordenou que seus ossos fossem removidos para lá, mesmo várias eras após sua morte, quando eles seriam reduzidos a cinzas. [61]
XIV. Em suma, parece evidente que em todas as atividades da vida eles mantiveram em vista a bem-aventurança do estado futuro. Por que Jacó desejaria tão ansiosamente e se expusera a tal perigo ao tentar obter a primogenitura, que ocasionaria seu exílio e quase sua rejeição por sua família, mas da qual ele não obteria nenhum benefício possível, a menos que tivesse seus pontos de vista fixados em uma bênção mais nobre? E que tal era o seu ponto de vista que ele declarou nessas palavras, que ele proferiu com seu suspiro expirado: “Eu esperei pela tua salvação, ó Senhor.” [62] Que salvação ele poderia esperar, quando se sentisse prestes a expirar, a menos que ele viu na morte o começo de uma nova vida? Mas por que argumentamos a respeito dos santos e filhos de Deus, quando mesmo um que, em outros aspectos, se esforçou para se opor à verdade, não estava inteiramente destituído de tal conhecimento? Pois qual era o significado de Balaão, quando ele disse: "Deixe-me morrer a morte dos justos, e que o meu último fim seja como o dele" [63], mas o mesmo que Davi depois expressou nas seguintes palavras? “Preciosa é aos olhos do Senhor a morte de seus santos.” [64] “O mal matará os ímpios.” [65] Se a morte fosse o limite máximo da existência humana, nenhuma diferença poderia ser observada entre os justos. e os ímpios; a distinção entre eles consiste nos diferentes destinos que os aguardam após a morte.
XV Ainda não avançamos além de Moisés; cujo único cargo, alegam nossos oponentes, era convencer um povo carnal à adoração a Deus pela fertilidade da terra e abundância de todas as coisas: e, no entanto, a menos que alguém rejeite voluntariamente a evidência apresentada a ele, já descobrimos uma declaração clara de uma aliança espiritual. Mas se descermos aos profetas, temos a revelação mais completa da vida eterna e do reino de Cristo. E primeiro, com que perspicácia e certeza Davi direciona todos os seus escritos para esse fim; embora, como ele era anterior ao resto no tempo, assim, de acordo com a ordem da dispensação divina, ele sombreou os mistérios celestes mais obscuramente do que eles! Que estimativa ele formou de sua habitação terrestre, a seguinte passagem declara: “Sou um estrangeiro contigo e um peregrino, como todos os meus pais. Na verdade, todo homem em seu melhor estado é completamente vaidade. Certamente todo homem anda em um show vaidoso. E agora, Senhor, o que eu espero? a minha esperança está em ti. ”[66] Aquele que, depois de confessar que não há nada substancial ou permanente na terra, ainda mantém a constância da sua esperança em Deus, certamente contempla a felicidade reservada para ele em outro mundo. Para essa contemplação, ele frequentemente se lembra dos fiéis, sempre que deseja lhes proporcionar um verdadeiro consolo. Em outro lugar, depois de ter falado da brevidade e da natureza transitória da vida humana, ele acrescenta: “Mas a misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade sobre os que o temem.” [67] Similar ao que é o seguinte : “Desde a antiguidade fundaste a terra; e os céus são obra das tuas mãos. Eles perecerão, mas tu perseverarás; sim, todos eles envelhecerão como uma roupa; como roupa os trocarás, e eles serão mudados; mas tu és o mesmo, e teus anos não terão fim. Os filhos de teus servos continuarão, e sua semente será estabelecida diante de ti.” [68] Se, apesar da destruição do céu e da terra, os piedosos deixarem de ser estabelecidos diante do Senhor, segue-se que a salvação deles está relacionada com a eternidade dele. Mas essa esperança não pode ser de todo apoiada, a menos que repouse na promessa que encontramos em Isaías: “Os céus”, diz o Senhor, “desaparecerão como fumaça, e a terra envelhecerá como uma roupa, e os que habitar nela morrerá da mesma maneira; mas minha salvação será para sempre, e minha justiça não será abolida;” [69] onde a perpetuidade é atribuída à justiça e salvação, consideradas não como residentes em Deus, mas experimentadas pelos homens.
XVI Tampouco o que ele costuma dizer sobre a prosperidade dos fiéis pode ser entendido em outro sentido senão como se referindo à manifestação da glória do céu. Essas são as seguintes passagens: “O Senhor preserva as almas de seus santos; ele os livra da mão dos ímpios. Semeia-se luz para os justos e alegria para os retos de coração.” [70] Novamente: “A justiça dos justos dura para sempre; sua buzina será exaltada com honra. O desejo dos ímpios perecerá.” [71] Novamente:“ Certamente os justos darão graças ao teu nome; os retos habitarão em tua presença.” [72] Novamente: “O justo será tido em lembrança eterna.” [73] Novamente: “O Senhor redime a alma de seus servos.” [74] Porque o Senhor frequentemente deixa seus servos à ira dos ímpios, não apenas para serem assediados, mas para serem despedaçados e arruinados; ele faz com que os homens bons definham na obscuridade e na mesquinhez, enquanto os ímpios são quase tão gloriosos quanto as estrelas; nem exalta os fiéis com a luz de seu semblante, para que possam desfrutar de qualquer prazer duradouro. Portanto, Davi não dissimula que, se os fiéis fixarem os olhos no estado atual das coisas, serão seriamente tentados com uma apreensão para que a inocência não obtenha de Deus nem favor nem recompensa. Tanto a impiedade na maioria dos casos prospera e floresce, enquanto os piedosos são oprimidos com ignomínia, pobreza, desprezo e angústia de todo tipo. “Meus pés”, diz ele, “quase se foram; meus passos quase escorregaram. Pois fiquei com inveja dos tolos, quando vi a prosperidade dos ímpios.” [75] Por fim, ele conclui seu relato deles:“ Quando pensei em saber disso, foi muito doloroso para mim; até que entrei no santuário de Deus; então entendi o seu fim.” [76]
XVII. Podemos aprender, então, mesmo com esta confissão de Davi, que os santos pais do Antigo Testamento não eram ignorantes, que Deus raramente ou nunca neste mundo dá a seus servos as coisas que ele lhes promete, e que, portanto, eles elevaram suas mentes no santuário de Deus, onde tinham um tesouro em reserva que não é visível entre as sombras da vida atual. Este santuário foi o último julgamento que, não sendo discerníveis aos seus olhos, contentaram-se em apreender pela fé. Confiando nessa confiança, quaisquer que sejam os eventos que possam ocorrer no mundo, eles, no entanto, não tinham dúvidas de que chegaria um momento em que as promessas divinas seriam cumpridas. Isto é evidente nas seguintes passagens: “contemplarei a tua face em retidão; ficarei satisfeito quando acordar com a tua semelhança.” [77] Novamente: “Sou como uma oliveira verde na casa de Deus.” [78] Novamente:“ O justo florescerá como a palmeira; ele crescerá como um cedro no Líbano. Os que forem plantados na casa do Senhor florescerão nos átrios de nosso Deus. Ainda produzirão frutos na velhice; serão gordos e prósperos. ”Ele havia dito antes: “Ó Senhor, quão grandes são as tuas obras! e teus pensamentos são muito profundos. Quando os ímpios brotam como a grama, e quando todos os que praticam a iniquidade florescem, é que serão destruídos para sempre.” [79] Onde pode ser encontrada essa beleza e graça dos fiéis, mas onde está a aparência disso? mundo foi revertido pela manifestação do reino de Deus? Quando eles voltaram os olhos para aquela eternidade, desprezando o rigor momentâneo das calamidades presentes, partiram com segurança das seguintes expressões: “O Senhor nunca fará com que os justos sejam movidos. Mas tu, ó Deus, os trarás ”(homens iníquos)“ para o poço da destruição.” [80] Onde, neste mundo, é o poço da destruição, para absorver os maus, como um exemplo de cuja felicidade é mencionado em outro lugar que, sem definhar por muito tempo, “eles vão para a sepultura em um momento?” [81] Onde está a grande estabilidade dos santos, a quem o próprio David, na linguagem da reclamação, frequentemente representa como não apenas perturbado, mas oprimido e consumido? Ele certamente tinha em vista, nada do que resulta das agitações do mundo, que são ainda mais tumultuadas do que as do mar, mas o que será realizado pelo Senhor, quando um dia ele se julgar para consertar a eterna eternidade. destino do céu e da terra. Isso aparece em outro salmo, no qual ele dá a seguinte descrição bonita: “Os que confiam em suas riquezas e se vangloriam na multidão de suas riquezas; nenhum deles pode, de forma alguma, resgatar seu irmão, nem dar a Deus um resgate por ele. Pois ele vê que os sábios morrem, da mesma forma que o tolo e o brutal perecem, e deixa sua riqueza para os outros. Seu pensamento interior é que suas casas continuarão para sempre e suas moradas para todas as gerações; eles chamam suas terras por seus próprios nomes. No entanto, o homem que está em honra não permanece: ele é como os animais que perecem. O caminho deles é a loucura deles; contudo, sua posteridade aprova seus ditos. Como ovelhas, são depositadas na sepultura; a morte se alimentará deles; e os retos terão domínio sobre eles pela manhã; e sua beleza consumirá na sepultura a partir de sua habitação.” [82] Em primeiro lugar, essa zombaria de tolos, por depositar sua dependência das bênçãos mutáveis e transitórias do mundo, mostra que os sábios devem procurar uma maneira muito diferente. felicidade. Mas ele evidentemente revela o mistério da ressurreição, quando estabelece o reinado dos piedosos após a ruína e destruição dos iníquos. Pois o que devemos entender na “manhã” mencionada, mas a revelação de uma nova vida começando após a conclusão do presente?
XVIII. Daí surgiu a reflexão, que serviu aos fiéis como um consolo sob suas misérias e um remédio para seus sofrimentos: “A ira do Senhor dura apenas um momento; a favor dele é a vida.” [83] Como eles limitaram suas aflições a um momento, que foram afligidas a vida inteira? Quando eles perceberam por tanto tempo uma duração da bondade Divina, da qual mal tinham o menor gosto? Se seus pontos de vista estivessem confinados à terra, eles não poderiam ter feito tal descoberta; mas, ao dirigirem os olhos para o céu, perceberam que as aflições com que o Senhor exercita seus santos são apenas "por um pequeno momento" e que as "misericórdias" com as quais ele "as reúne" são "eternas". [84] Por outro lado, previram a perdição eterna e interminável dos ímpios, que foram felizes, como em um sonho, por um único dia. Daí os seguintes sentimentos: “A memória dos justos é abençoada; mas o nome dos ímpios apodrecerá.” [85] “Preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos seus santos.” [86] Também em Samuel: “O Senhor guardará os pés dos seus santos e dos iníquos. calar-se-ão nas trevas.” [87] Essas expressões sugerem para nós, que eles bem sabiam, que quaisquer que sejam as vicissitudes que possam ocorrer sobre os santos, seu último fim será vida e salvação; e que a prosperidade dos ímpios é um caminho agradável, que gradualmente leva ao abismo da morte eterna. Por isso, eles chamaram a morte de tais “destruição dos incircuncisos” [88], dentre aqueles de quem toda a esperança de ressurreição havia sido eliminada. Portanto, Davi não pôde conceber uma imprecação mais grave do que esta: "Sejam apagados do livro dos vivos, e não sejam escritos com os justos". [89]
XIX. Mas a seguinte declaração de Jó é notável além de todas as outras: “Eu sei que meu Redentor vive e que ele permanecerá no último dia na terra; e embora depois da minha pele os vermes destruam esse corpo, ainda na minha carne verei Deus; quem eu verei por mim mesmo, e meus olhos contemplarão, e não outro.” [90] Alguns, que desejam exibir sua sagacidade crítica, desconsideram que isso não deve ser entendido da ressurreição final, mas mesmo do primeiro dia em que Jó esperava que Deus fosse mais propício a ele. Embora parcialmente admitamos isso, extorquiremos deles um reconhecimento, quer estejam ou não dispostos, que Jó nunca poderia ter alcançado uma esperança tão ampliada se seus pensamentos estivessem confinados à terra. Devemos, portanto, ser obrigados a confessar que aquele que viu que seu Redentor estaria presente com ele mesmo quando estivesse no sepulcro, deve ter elevado seus pontos de vista a uma imortalidade futura. Para eles, que pensam apenas na vida atual, a morte é uma fonte de extremo desespero, que, no entanto, não poderia aniquilar sua esperança. "Embora ele me mate", disse ele, "ainda confiarei nele." [91] Nem deixemos aqui qualquer insignificante objeção, de que essas eram as expressões de algumas pessoas, e estão longe de fornecer provas de que tal doutrina era atual entre os judeus. Responderei imediatamente que essas poucas pessoas não revelaram nessas declarações nenhuma sabedoria recôndita, na qual apenas entendimentos superiores foram instruídos separadamente e em particular; mas que o Espírito Santo os constituiu mestres do povo, promulgaram publicamente os mistérios divinos que deveriam ser geralmente recebidos e os princípios da religião popular. Quando ouvimos os oráculos públicos do Espírito Santo, portanto, nos quais ele falou de maneira tão clara e evidente da vida espiritual na igreja judaica, seria intolerável perversidade aplicá-los inteiramente à aliança carnal, na qual nenhuma menção é mencionada. feito mas da terra e da opulência terrena.
XX. Se descermos para os profetas posteriores, podemos expatiar livremente como em casa. Pois, se não foi difícil provar nosso ponto de vista de Davi, Jó e Samuel, faremos isso com muito mais facilidade. Pois esta é a ordem e a economia que Deus observou ao dispensar a aliança de sua misericórdia, que, à medida que o curso do tempo acelerava o período de sua exibição completa, ele a ilustrava dia após dia com revelações adicionais. Portanto, no começo, quando a primeira promessa foi dada a Adão, era como o acendimento de algumas faíscas fracas. Acessos subsequentes causaram um aumento considerável da luz, que continuou a aumentar cada vez mais, e difundiu seu esplendor por uma ampla extensão, até que toda nuvem foi dissipada, Cristo, o Sol da Justiça, iluminou completamente o mundo inteiro. Não há razão para temer, portanto, se queremos os sufrágios dos profetas em apoio à nossa causa, que eles falhem conosco. Mas, como eu percebo, seria um campo muito extenso, que atrairia mais nossa atenção do que a natureza de nosso design admitiria - pois forneceria matéria para um grande volume - e também acho que pelo que foi Como já disse, preparei o caminho, mesmo que um leitor de pequena penetração prossiga sem dificuldades, abster-me-ei de uma prolixidade que atualmente não é muito necessária. Somente advertirei o leitor a avançar com o punho que colocamos em sua mão; a saber, que sempre que os profetas mencionam a bem-aventurança dos fiéis, quase nenhum vestígio discernível na vida atual, ele deve recorrer a essa distinção; que, para melhor elucidação da bondade divina, os profetas a representavam ao povo de maneira figurada; mas que eles deram uma representação dele que retiraria a mente da terra e do tempo, e os elementos deste mundo, todos os quais há muito tempo perecerão, e necessariamente excitariam a contemplação da felicidade da futura vida espiritual.
XXI Vamos nos contentar com um exemplo. Quando os israelitas, depois de serem transportados para a Babilônia, perceberam o quanto sua dispersão se assemelhava a uma morte, eles mal podiam estar convencidos de que a profecia de Ezequiel sobre sua restituição [92] não era uma mera fábula; pois eles consideraram da mesma maneira, como se ele tivesse anunciado, que as carcaças podres seriam restauradas à vida. O Senhor, para mostrar que mesmo essa dificuldade não o impedia de mostrar sua beneficência, deu ao profeta a visão de um campo cheio de ossos secos, que ele instantaneamente restaurou à vida e ao vigor apenas pelo poder de sua palavra. A visão realmente serviu para corrigir a incredulidade existente; mas, ao mesmo tempo, lembrou aos judeus quão longe o poder do Senhor se estendia além da restauração do povo, uma vez que a mera expressão de sua vontade reanimava tão facilmente os ossos secos e dispersos. Portanto, você pode comparar adequadamente essa passagem com outra de Isaías: “Teus mortos morrerão; juntamente com o meu cadáver se levantarão. Desperta e canta, vós que habitais em pó; porque o teu orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra expulsará os mortos. Vem, povo meu, entra em teus aposentos e fecha as tuas portas a teu redor; esconde-te como se fosse por um breve momento, até que a indignação passe. Pois eis que o Senhor sai do seu lugar para punir os habitantes da terra por sua iniquidade; a terra também revelará o seu sangue, e não mais cobrirá os mortos.” [93]
XXII. Seria absurdo, no entanto, tentar reduzir todas as passagens a esse cânone de interpretação. Pois existem alguns lugares que mostram sem disfarçar a imortalidade futura que aguarda os fiéis no reino de Deus. Tais são alguns que recitamos, e muitos outros, mas particularmente esses dois; um em Isaías: “Como os novos céus e a nova terra que eu farei, permanecerão diante de mim, diz o Senhor, assim permanecerão sua semente e seu nome. E acontecerá que de uma lua nova para outra e de um sábado para outro, toda a carne virá adorar diante de mim, diz o Senhor. E sairão e olharão as carcaças dos homens que transgrediram contra mim; porque o seu verme não morrerá, nem o seu fogo será extinto.” [94] E outro em Daniel:“ Naquele tempo Miguel se levantará, o grande príncipe que representa os filhos do teu povo; e haverá um tempo de angústia como nunca houve, pois havia uma nação mesmo naquele mesmo tempo; e naquele tempo teu povo será libertado, todo aquele que for achado escrito no livro. E muitos dos que dormem no pó da terra acordarão, alguns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.” [95]
XXIII. Agora, os dois pontos restantes, que os pais tinham Cristo como penhor de seu pacto, e que depositavam nele toda a sua confiança na bênção, sendo menos controvertíveis e mais claros, não me esforçarei para prová-los. Portanto, podemos concluir com segurança o que todas as maquinações do diabo nunca podem subverter, que o Antigo Testamento, ou convênio que o Senhor fez com a nação israelense, não se limitou às coisas terrestres, mas continha uma promessa de vida espiritual e eterna ; cuja expectativa deve ter sido impressa nas mentes de todos os que realmente consentiram na aliança. Então, afastemos de nós essa noção absurda e perniciosa, ou que o Senhor não propôs mais nada aos judeus, ou que os judeus não procuraram mais nada, mas uma abundância de comida, delícias carnais, riqueza florescente, poder externo, numerosos descendentes e tudo o que é considerado valioso por um homem natural. Pois, sob a presente dispensação, Cristo promete ao seu povo nenhum outro reino dos céus, a não ser onde eles possam sentar-se com Abraão, Isaque e Jacó; [96] e Pedro afirmou que os judeus de seu tempo eram herdeiros da graça do evangelho, quando disse que "eles eram filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com seus pais". [97] para que isso não seja apenas testemunhado em palavras, o Senhor também provou isso de fato. Pois no dia em que ele ressuscitou dos mortos, ele honrou muitos dos santos com a participação de sua ressurreição e fez com que eles aparecessem na cidade; [98] fornecendo, assim, uma certa garantia de que tudo o que ele fez e sofreu pela aquisição da salvação eterna pertencia aos fiéis do Antigo Testamento, tanto quanto a nós. Pois, como Pedro declara, eles também foram dotados do mesmo Espírito, que é o autor de nossa regeneração da vida. [99] Quando somos informados de que o mesmo Espírito, que é como se fosse uma centelha de imortalidade em nós, é, portanto, chamado em um só lugar "o penhor de nossa herança" [100] habitava de maneira semelhante neles, como podemos ousar privá-los da herança da vida eterna? É, portanto, o mais surpreendente, que os saduceus caíram anteriormente em tal estupidez que negavam a ressurreição e a imortalidade da alma, uma vez que tinham provas desses pontos a partir de testemunhos claros das Escrituras. E a loucura de toda a nação dos judeus na era atual, na expectativa de um reino terrestre do Messias, seria igualmente extraordinária, se as Escrituras não tivessem predito há muito tempo que seriam punidas por sua rejeição do evangelho. Pois era consistente com o justo julgamento de Deus atingir cegamente as mentes daqueles que, rejeitando a luz do céu quando apresentados a eles, se mantinham em trevas voluntárias. Portanto, eles leem Moisés, e assiduamente viram suas páginas, mas são impedidos por um véu interposto de perceber a luz que irradia em seu semblante; [101] e assim permanecerá coberto e oculto a eles, até que se convertam a Cristo, de quem agora se esforçam o máximo que podem para retirá-lo e desviá-lo.
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João Calvino
Institutas da Religião Cristã. Livro II. Sobre o conhecimento de Deus, o Redentor em Cristo, que foi revelado primeiramente aos pais sob a lei, e desde sempre a nós no evangelho.
Disponível em Gutenberg.
Notas:
[1] Romanos 1. 1-3.
[2] Romanos 3. 21.
[3] Efésios 1. 13, 14.
[4] Colossenses 1. 4, 5.
[5] 2 Tessalonicenses 2. 14.
[6] Romanos 3. 19.
[7] João 8. 56.
[8] Hebreus 13. 8.
[9] Lucas 1. 54, 72.
[10] 1 Coríntios 10. 1-11.
[11] João 6. 49, 51.
[12] 1 Pedro 1. 23, 25.
[13] Isaías 40. 8.
[14] Levítico 26. 12.
[15] Salmo 144. 15; 33. 12.
[16] Habacuque 1. 12.
[17] Isaías 33. 22.
[18] Deuteronômio 33. 29.
[19] Levítico 26. 12.
[20] Êxodo 6. 7.
[21] Gênesis 17. 7.
[22] Êxodo 20. 6.
[23] Êxodo 3. 6.
[24] Mateus 22. 32-34. Lucas 20. 37-40.
[25] Deuteronômio 33. 3.
[26] Gênesis 3. 17-19.
[27] Gênesis 4. 8, 14.
[28] Gênesis 6. 14-21.
[29] Gênesis 7. 11; 8. 13.
[30] Gênesis 9. 24, 25.
[31] Gênesis 12. 1.
[32] Gênesis 12. 10-15.
[33] Gênesis 20. 1, 2.
[34] Gênesis 13. 7-11.
[35] Gênesis 14. 12, 13.
[36] Gênesis 21. 25-30.
[37] Gênesis 15. 2.
[38] Gênesis 16. 1-15.
[39] Gênesis 21. 2, 3, 10-14.
[40] Gênesis 22. 2.
[41] Gênesis 26. 1, 7, 20, 21.
[42] Gênesis 26. 34, 35.
[43] Gênesis 28. 5.
[44] Gênesis 27. 41-45.
[45] Gênesis 29. 20, 23, 25.
[46] Gênesis 29. 27.
[47] Gênesis 31. 40, 41.
[48] Gênesis 30. 1.
[49] Gênesis 31. 25, 36.
[50] Gênesis 32. 33.
[51] Gênesis 35. 19.
[52] Gênesis 37. 32-35.
[53] Gênesis 34.
[54] Gênesis 35. 22.
[55] Gênesis 38. 13-18.
[56] Gênesis 42.
[57] Gênesis 47. 9.
[58] Hebreus 11. 9, etc.
[59] Gênesis 47. 9.
[60] Gênesis 47. 30.
[61] Gênesis l. 25.
[62] Gênesis 49. 18.
[63] Números 23. 10.
[64] Salmo 116. 15.
[65] Salmo 34. 21.
[66] Salmo 39. 12, 5, 6, 7.
[67] Salmo 103. 17.
[68] Salmo 102. 25-28.
[69] Isaías 51. 6.
[70] Salmo 92. 10, 11.
[71] Salmo 112. 9, 10.
[72] Salmo 140. 13.
[73] Salmo 112. 6.
[74] Salmo 34. 22.
[75] Salmo 73. 2.
[76] Salmo 73. 16, 17.
[77] Salmo 17. 15.
[78] Salmo 52. 8.
[79] Salmo 92. 12-14, 5, 7.
[80] Salmo 55. 22, 23.
[81] Jó 21. 13.
[82] Salmo 49. 6, etc.
[83] Salmo 30 5.
[84] Isaías 54. 7, 8.
[85] Provérbios 10. 7.
[86] Salmo 116. 15.
[87] 1 Samuel 2. 9.
[88] Ezequiel 28. 10; 31. 18.
[89] Salmo 69. 28.
[90] Jó 19. 25, etc.
[91] Jó 13. 15.
[92] Ezequiel 37.
[93] Isaías 26. 19-21.
[94] Isaías 16. 22-24.
[95] Daniel 12. 1, 2.
[96] Mateus 8. 11.
[97] Atos 3. 25.
[98] Mateus 27. 52.
[99] Atos 15. 8.
[100] Efésios 1. 14.
[101] 2 Coríntios 3. 14-16.
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