Do rei que fez de acordo com sua vontade, e se engrandeceu acima de todo Deus, e honrou os mauzzus, e não considerou o desejo das mulheres.
Nas primeiras eras da religião cristã, os cristãos de todas as cidades eram governados por um Conselho de Presbíteros, e o Presidente do Conselho era o Bispo da cidade. O bispo e os presbíteros de uma cidade não se intrometiam nos assuntos de outra cidade, exceto por cartas ou mensagens de advertência. Os Bispos de várias cidades também não se reuniram no Conselho antes da época do Imperador Commodus: pois eles não podiam se reunir sem a permissão dos governadores romanos das Províncias. Mas, nos dias daquele imperador, eles começaram a se reunir nos conselhos provinciais, com a licença dos governadores; primeiro na Ásia, em oposição à heresia catafrígia, e logo depois em outros lugares e em outras ocasiões. O bispo da cidade principal, ou metrópole da província romana, geralmente era nomeado presidente do Conselho; e daí a autoridade dos Bispos Metropolitanos acima da autoridade de outros Bispos da mesma Província. Daí também o fato de o Bispo de Roma nos dias de Cipriano se chamar de Bispo dos Bispos. Assim que o império se tornou cristão, os imperadores romanos começaram a convocar conselhos gerais de todas as províncias do império; e prescrevendo a eles quais pontos eles deveriam considerar, e influenciando-os por seu interesse e poder, eles estabeleceram a festa que quisessem. Por meio disso, o Império Grego, após a divisão do Império Romano nos impérios grego e latino, tornou-se o rei que, em questões de religião, fazia de acordo com sua vontade; e, na legislatura, exaltou-se e engrandeceu-se acima de todo Deus: e finalmente, pelo sétimo Conselho geral, estabeleceu o culto às imagens e almas de homens mortos, aqui chamados Mahuzzim.
O mesmo rei colocou a santidade em abstinência do casamento. Eusébio, em sua história eclesiástica [1], nos diz que Musanus escreveu um tratado contra aqueles que se afastaram da heresia dos encratitas, que depois ressuscitaram, e introduziram erros perniciosos; e que Tatian, o discípulo de Justino, era o autor do mesmo; e que Irenæus em seu primeiro livro contra as heresias ensina isso, escrevendo Tatian e sua heresia com estas palavras: A Saturnino & Marcione profecti qui vocantur Continentes, docuerunt non contrahendum esse matrimonium; reprobantes scilicet primitivum illud opificium Dei, & tacitè accusantes Deum qui masculum & fæminam condidit ad procreationem generis humani. Induxerunt etiam abstinentiam ab esu eorum quæ animalia appellant, ingratos se exhibentes ergo eum qui universa creavit Deum. Negant etiam primi hominis salutem. Atque hoc nuper apud illos excogitatum est, Tatiano quodam omnium primo hujus impietatis auctore: qui Justini auditor, quamdiu cum illo versatus est, nihil ejusmodi protulit. Post martyrium autem illius, ab Ecclesia se abrumpens, doctoris arrogantia elatus ac tumidus, tanquam præstantior cæteris, novam quandam formam doctrinæ conflavit: Æonas invisibiles commentus perinde ac Valentinus: asserens quoque cum Saturnino & Marcione, matrimonium nihil aliud esse quam corruptionem ac stuprum: nova præterea argumenta ad subvertendam Adami salutem excogitans. Hæc Irenæus de Hæresi quæ tunc viguit Encratitarum. (A & Marcião, Saturnino, que são chamados os continentes foram definidos, eles ensinam-nos a não ser um casamento é para ser contratado; rejeitá-lo como o primeiro fruto do trabalho de secretamente acusações de que Deus criou macho e uma fêmea para a procriação da raça humana. Eles chamam os animais, também, de abstinência de comer as coisas que tu não trouxe, aquele que criou todas as coisas, portanto, Deus, os ingratos, exibindo em si mesmos. Eles dizem que o primeiro saúde humana. E ainda sobre isso outro dia, antes deles, pensado, é, antes de tudo, desta maldade, por Taciano em um determinado autor, pois quem é ouvinte da Justin, que está ocupada com ele, desde que, não há nada desse tipo ela trouxe. Após o martírio de seu da própria igreja abrumpens professor orgulhosamente levantar e inchado, como excelente; em outros, uma nova forma de fundição de ensino: Aeon é invisível em dados, bem como Valencia, afirmando que o Saturn & Marcionista, o casamento não é nada mais do que a corrupção ea violação do novo Além disso, os argumentos para a salvação de Adão, era para ser derrubada está pensando. Este Irineu da seita que floresceu no Encratitae.). Até agora, Eusébio. Porém, embora os seguidores de Tatian fossem inicialmente condenados como hericks pelo nome de Encratites, ou Continentes; seus princípios ainda não podiam ser totalmente explodidos: pois Montanus os refinou e tornou ilegais apenas os segundos casamentos; ele também introduziu jejuns freqüentes e dias anuais de jejum, manutenção da Quaresma e alimentação de carnes secas. Os Apostolici, em meados do século III, condenaram o casamento e eram um ramo dos discípulos de Tatian. Os hierocitas no Egito, no final do século III, também condenaram o casamento. Paulo, o Eremita, fugiu para o deserto da perseguição a Décio e viveu ali uma vida solitária até o reinado de Constantino, o grande, mas não fez discípulos. Antônio fez o mesmo na perseguição de Dioclesiano, ou um pouco antes, e fez discípulos; e muitos outros logo seguiram seu exemplo.
Até agora, os princípios dos encratitas haviam sido rejeitados pelas igrejas; mas agora sendo refinados pelos monges, e impostos não a todos os homens, mas apenas àqueles que voluntariamente levariam uma vida monástica, eles começaram a ser admirados e a transbordar primeiro a Igreja grega e depois o latino também, como uma torrente . Eusébio diz-nos, [2] que Constantino, o Grande, tinha aqueles homens da mais alta veneração, que se dedicavam inteiramente à filosofia divina; e que ele quase venerava a mais santa companhia de virgens perpetuamente devotadas a Deus; tendo certeza de que o Deus a quem ele havia se consagrado habitava em suas mentes. No seu tempo e no de seus filhos, essa profissão de uma vida única foi propagada no Egito por Antônio e na Síria por Hilarion; e correu tão rápido que, logo após o tempo de Juliano, o apóstata, uma terceira parte dos egípcios entrou no deserto do Egito. Eles viveram primeiro individualmente nas células, depois associados à cônobia ou conventos; e finalmente chegou às cidades e encheu as igrejas de bispos, presbíteros e diáconos. Atanásio, quando jovem, derramava água sobre as mãos de seu mestre Antônio; e, achando os monges fiéis a ele, fez muitos deles bispos e presbíteros no Egito; e esses bispos ergueram novos mosteiros, dos quais eles escolheram presbíteros de suas próprias cidades e enviaram bispos a outros. O mesmo aconteceu na Síria, a superstição sendo rapidamente propagada para fora do Egito por Hilarion, um discípulo de Antônio. Spiridion e Epifhanius de Chipre, Tiago de Nisibis, Cirilo de Jerusalém, Eustáquio de Sebastia na Armênia, Eusébio de Emisa, Tito de Bostra, Basílio de Ancira, Acácio de Cæsarea na Palestina, Elpidius de Laodicea, Melitius e Flaviano de Antioquia, Teodorus de Tiro, Protogenes de Carrhæ, Acacius de Berrhæa, Theodotus de Hierapolis, Eusebius de Chalcedon, Amphilochius de Iconium, Gregory Nazianzen, Gregory Nyssen e John Chrysostom de Constantinopla, eram bispos e monges no século IV. Eustáquio, Gregory Nazianzen, Gregory Nyssen, Basil, etc. tinha mosteiros de clérigos em suas cidades, dos quais os bispos foram enviados para outras cidades; que da mesma maneira ergueram mosteiros lá, até que as igrejas foram supridas com bispos fora desses mosteiros. Daí Jerome, em uma carta escrita sobre o ano 385, [3] disse o Clero: Quasi & ipsi aliud sint quam Monachi, e não quicquid em Monachos dicitur redundet em Clericos qui patres sunt Monachorum. Detrimentum pecoris pastoris ignominia est. E em seu livro contra Vigilantius: Quid facient Orientis Ecclesiæ? Como o serviço de Virgines Clericos, o Continentes, o auto sixores habitarint mariti esse desistunt. Pouco tempo depois, mesmo os imperadores ordenaram que as igrejas retirassem os clérigos dos mosteiros por esta lei.
IMPP. Arcad & Honor. AA. Cæsario PF. P.
[4] Si quos forte Episcopi deesse sibi Clericos arbitrantur, ex monachorum numero rectius ordinabunt: non obnoxios publicis privatisque rationibus cum invidia teneant, sed habeant jam probatos. (Se você acha que dizer, clérigos que passou a ser o bispo se faltar, mais corretamente, a partir do número dos monges, em ordem: as questões públicas e privadas, e não o servilismo do outro, havia um porão, mas eles já foram mostrados..) Dat. vii. Kal. Agosto Honorio A. IV. Eutychianio Coss. A.C. 598. O Império Grego, estando agora nas mãos desses encratitas, e tendo-os com grande admiração, Daniel torna uma característica do rei que faz de acordo com sua vontade que ele não deve considerar o desejo das mulheres.
Assim, a Seita dos Encratitas, posta a pé pelos gnósticos, e propagada por Tatian e Montanus, perto do final do segundo século; que foi condenado pelas igrejas daquele século e terceiro e aperfeiçoado por seus seguidores; espalhou as Igrejas Orientais no século IV e, antes do final, começou a espalhar o Ocidente. Daí em diante, as Igrejas Cristãs, tendo uma forma de piedade, mas negando o poder delas, chegaram às mãos dos Encratitas: e os pagãos, que no século IV vieram em grande número aos Cristãos, abraçaram mais prontamente esse tipo de Cristianismo, como tendo uma maior afinidade com suas antigas superstições, do que a dos cristãos sinceros; quem pelas lâmpadas das sete igrejas da Ásia, e não pelas lâmpadas dos mosteiros, iluminou a Igreja Católica durante os três primeiros séculos.
Os catafárgicos trouxeram também várias outras superstições: como a doutrina dos fantasmas e o castigo no Purgatório, com orações e oblações por mitigar esse castigo, como ensina Tertuliano em seus livros De Anima e De Monogamia. Eles também usaram o sinal da cruz como um encanto. Assim, Tertuliano em seu livro De Corona militis: Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum & exitum, ad vestitum, ad calceatum, lavacra, ad mensas, ad lamina, ad cubilia, ad sedilia, quacunque nos conversatio exercet, frontem crucis signaculo terimus. Todas essas superstições a que o apóstolo se refere, onde ele diz: Agora o Espírito fala expressamente, que nos últimos tempos alguns se afastarão da fé, dando ouvidos a espíritos sedutores e doutrinas de demônios, os daemons e fantasmas adorados pelos pagãos, falando mentiras em hipocrisia, sobre suas aparições, os milagres feitos por eles, suas relíquias e o sinal da cruz, tendo as consciências queimadas com um ferro quente; proibir o casamento e ordenar a abstenção de carnes, etc. 1 Tim. iv. 1,2,3. Dos catafárgicos, esses princípios e práticas foram propagados até a posteridade. Pois o mistério da iniqüidade já funcionava nos dias dos apóstolos nos gnósticos, continuava a trabalhar muito fortemente em seus descendentes, os tatianistas e os catafrígios, e devia trabalhar até que o homem do pecado fosse revelado; cuja vinda é após a operação de Satanás, com todo poder e sinais, e maravilhas mentirosas, e toda ilusão de injustiça; colorido com uma forma de piedade cristã, mas sem o poder dela, 2 Tes. ii. 7-10.
Pois alguma paragem foi posta no cristianismo catafárgico, pelos conselhos provinciais, até o século IV; ainda assim, os imperadores romanos que viravam cristãos, e grandes multidões de pagãos que apareciam em profissão externa, consideravam o cristianismo catafrígio mais adequado aos seus antigos princípios, de colocar a religião em formas e cerimônias externas, dias santos e doutrinas de fantasmas, do que a religião dos cristãos sinceros: portanto, eles prontamente se aliaram aos cristãos catafrígios e estabeleceram esse cristianismo antes do final do quarto século. Dessa maneira, os entendidos, depois de terem sido perseguidos pelos imperadores pagãos nos três primeiros séculos, e foram ajudados com uma pequena ajuda, pela conversão de Constantino, o grande e de seus filhos à religião cristã, caíram sob novas perseguições, expurgá-los dos dissimuladores e torná-los brancos, até o tempo do fim.
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Isaac Newton
Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John (1733).
Disponível em Gutenberg.
Notas:
[1] Lib. 4. c. 28, 29.
[2] In vita Constantini, l. 4. c. 28
[3] Epist. 10)
[4] L. 32. de Episcopis.
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