Livre-arbítrio, predestinação e eleição

Nenhuma controvérsia havia surgido entre os cristãos na época de Irineu sobre o assunto da predestinação, mas os estoicos pagãos acreditavam em um destino irresistível, e os gnósticos ensinavam uma diferença natural e essencial entre a alma de um homem e a de outro, em virtude da qual o primeiro, é claro, foi criado na morte para uma união íntima com a Essência Suprema, enquanto o segundo nunca poderia esperar por essa elevação, embora pudesse ser elevado a um estado superior ao da existência terrena.

Ambas as noções de Irineu combateram. Ele ensinou que o homem é dotado de livre arbítrio [368], tendo o bem e o mal postos à sua frente, e tendo o poder de escolher ou rejeitar um ou outro, e agir em conformidade [369]; que Deus sempre tratou os homens como tendo o poder de agir por si mesmos [370], recompensando ou punindo-os [371], elogiando ou culpando-os de acordo com a natureza de sua escolha; e que isso prova que temos livre arbítrio [373]: que de fato a circunstância de que nossa fé é chamada de nossa e é recompensada [374] prova que somos agentes livres [375]. Em conformidade com essa opinião, ele ensina que os homens são redimidos, não por compulsão, mas por persuasão [376]; que cada pessoa tem uma porção da luz divina que lhe foi dada e será recompensada de acordo com a sua guarda ou rejeição [377]; e que, assim como a salvação de cada homem depende de seu próprio esforço, e não pode ser alcançada sem ele, nossa recompensa será mais valorizada por ter sido conquistada pelo esforço [378].

Podemos ver, portanto, que Irineu não poderia ter acreditado que a salvação dos eleitos foi realizada pela mera vontade de Deus em relação aos indivíduos, seja em oposição à sua própria vontade ou restringindo suas vontades; embora ele tenha afirmado muito plenamente a necessidade da graça divina para fazer com que nosso livre arbítrio tome uma direção correta [379].

E, no entanto, ele acreditava na predestinação divina. Ele acreditava que alguns eram predestinados a receber o dom da incorruptibilidade (o que vimos como o Espírito Divino, pelo qual nos tornamos filhos adotivos de Deus) e, assim, ter vida aos olhos de Deus, enquanto eles estavam originalmente em estado de morte [380]. Mas ele não indica onde eles não poderiam perder esse presente, mas o contrário [381]. Então, novamente, ele ensina que Deus intencionalmente entrega alguns homens à descrença sem julgamento. Mas quem são eles? Aqueles que, ele prevê, não crerão [382]. Ele acreditava que existe um número predestinado daqueles que serão salvos eternamente e que, quando esse número for completado, chegará o fim do mundo [383]: a própria ideia incorporada em nosso serviço funerário [384]. Mas ele não indica onde os indivíduos foram predestinados, assim como o número, ou que aqueles que foram predestinados a ter o dom da imortalidade, estavam todos no número daqueles que deveriam ser salvos eternamente: para que quanto mais examinemos, quanto mais claro se torna que ele teria se oposto à predestinação calvinista.

Quem, então, são aqueles que estão predestinados ao dom da imortalidade? A maneira como ele fala da eleição nos permitirá responder a essa pergunta. Ao explicar a parábola da vinha deixada aos lavradores, ele diz, [385] que, depois que o primeiro conjunto de lavradores foi expulso, a vinha “não estava mais cercada, mas aberta a todo o mundo, e a torre da eleição exaltada em todos os lugares, bonita de se ver; pois ", disse ele," a Igreja está em todos os lugares distintamente visíveis, e em todos os lugares há um lagar escavado, e em todos os lugares são aqueles que recebem o Espírito ". Aqui encontramos a eleição proporcional à Igreja visível (na verdade ele não conhece outra): e assim ele prossegue [386] para falar da “Palavra de Deus, que elegeu os patriarcas e nós”; Assim como na passagem citada anteriormente, ele havia dito: "Nós que ainda não éramos predestinados a ser"; isto é, espiritualmente, através da redenção. E assim, em outro lugar, ele fala da Igreja como “a congregação de Deus; que Deus, que é o Filho, coletou por si mesmo [388]; ” e em outra passagem, "o salário de Cristo são homens coletados de várias e diferentes nações em uma companhia de fé [389]".

Todas essas passagens refletem luz umas sobre as outras e exibem o Deus onisciente como planejando desde a eternidade a última dispensação, pela qual Ele escolhe, através do Verbo Divino, reunir fora do mundo homens de todas as nações e restaurá-los. o dom perdido da imortalidade, adotando-os para seus próprios filhos, e concedendo-lhes seu Espírito, e assim unindo-os no único corpo de sua Igreja; de modo que aqueles que creem, e continuam em obediência a Ele, e mantêm seus ensinamentos firmes, continuam seus filhos; enquanto aqueles que não lhe obedecem são separados dele e deixam de ser seus filhos. E como o batismo é o sinal e o meio de nossa união com Deus e a recepção do Espírito Santo [390], o batismo é o sinal e o compromisso dessa predestinação e eleição.

Há outra questão quanto a essa eleição, sobre a qual Irineu lança pouca luz; isto é, se Deus elegeu em sua Igreja a fé prevista ou não. Ele declara expressamente [391] que Deus deixa nas trevas e na descrença aqueles que, Ele prevê, não crerão; mas qual é a aplicação precisa dessa declaração, seja para aqueles a quem Deus concede nenhuma oportunidade de se familiarizar com o Evangelho, ou para aqueles que, vivendo na audição do Evangelho, não recebem sua graça, não são de maneira alguma claros . E seria inseguro, portanto, argumentar que Irineu acreditava que Deus predestina os homens à graça da fé prevista. As duas coisas podem parecer-nos correlativas; mas devemos lembrar que não houve controvérsia sobre o assunto e, portanto, não se pode supor que ele pesasse sua linguagem como deveríamos talvez no momento.

James Beaven

An Account Of The Life and Writings Of St. Irenæus (Um relato da vida e dos escritos de São. Ireneus), 1841.

Disponível em Gutenberg.

Notas:
[368] - IV. xxxvii. 1. Illud autem, quod ait: “Quoties volui colligere filios tuos, et noluisti?” veterem legem libertatis hominis manifestavit: quia liberum eum Deus fecit ab initio, habentem suam potestatem, sicut et suam animam, ad utendum sententia Dei voluntarie, et non coactum a Deo. Βία enim Θεῷ οὐ πρόσεστιν· ἀγαθὴ δὲ γνώμη πάντοτε συμπάρεστιν αὐτῷ. Et propter hoc consilium quidem bonum dat omnibus. Posuit autem in homine potestatem electionis, quemadmodum et in angelis (etenim angeli rationabiles); uti hi quidem qui obedissent, juste bonum sint possidentes, datum quidem a Deo, servatum vero ab ipsis. Qui autem non obedierunt, juste non invenientur cum bono, et meritam pœnam percipient: quoniam Deus quidem dedit benigne bonum, ipsi vero non custodierunt diligenter illud, neque pretiosum arbitrati sunt, sed supereminentiam bonitatis contempserunt. Abjicientes igitur bonum, et quasi respuentes, merito omnes justum judicium incident Dei.... Dedit ergo Deus bonum, ... et qui operantur quidem illud, gloriam et honorem percipient, quoniam operati sunt bonum, cum possint non operari illud; hi autem qui illud non operantur, judicium justum excipient Dei, quoniam non sunt operati bonum, cum possint operari illud.—2. Εἰ φύσει οἱ μὲν φαῦλοι, οἱ δὲ ἀγαθοὶ γεγόνασιν, οὐθ᾽ οὗτοι ἐπαινετοὶ, ὄντες ἀγαθοὶ, τοιοῦτοι γὰρ κατεσκευάσθησαν· οὐτ᾽ ἐκεῖνοι μεμπτοὶ, οὕτως γεγονότες. Ἀλλ᾽ ἐπειδὴ οἱ πάντες τῆς αὐτῆς εἰσι φύσεως, δυνάμενοί τε κατασχεῖν κὶι πρᾶξαι τὸ ἀγαθὸν, καὶ δυνάμενοι πάλιν ἀποβαλεῖν αὐτὸ, καὶ μὴ ποιῆσαι· δικαίως καὶ παρ᾽ ἀνθρώποις τοῖς εὐνομουμένοις, καὶ πολὺ πρότερον παρὰ Θεῷ, οἱ μὲν ἐπαινοῦνται καὶ ἀξίας τυγχάνουσι μαρτυρίας, τῆς τοῦ καλοῦ καθόλου ἐκλογῆς καὶ ἐπιμονῆς· οἱ δὲ καταιτιῶνται καὶ ἀξίας τυγχάνουσι ζημίας, τῆς τοῦ καλοῦ καὶ ἀγαθοῦ ἀποβολῆς. καὶ διὰ τούτου οἱ προφῆται παρήνουν τοῖς ἀνθρώποις δικαιοπραγεῖν, καὶ τὸ ἀγαθὸν ἐξεργάζεσθαι· ... ὡς ἐφ᾽ ἡμῖν ὄντος τοῦ τοιούτου, καὶ διὰ τὴν πολλὴν ἀμέλειαν εἰς λήθην ἐκπεπτωκότων, καὶ γνώμης δεομένων ἀγαθῆς, ἣν ὁ ἀγαθὸς Θεὸς παρέσχε γινώσκειν διὰ τῶν προφητῶν.—3. Ταῦτα γὰρ πάντα τὸ αὐτεξούσιον ἐπιδείκνυσι τοῦ ἀνθρώπου, καὶ τὸ συμβουλευτικὸν τοῦ Θεοῦ, ... ἀποτρέποντος μὲν τοῦ ἀπειθεῖν αὐτῷ, ἀλλὰ μὴ βιαζομένου.—5. Et non tantum in operibus, sed etiam in fide liberum et suæ potestatis arbitrium hominis servavit Dominus, dicens: “Secundum fidem tuam fiat tibi;” propriam fidem hominis ostendens, quoniam propriam suam habet sententiam. Et iterum: “Omnia possibilia sunt credenti;” et, “Vade, sicut credidisti, fiat tibi.” Et omnia talia suæ potestatis secundum fidem ostendunt hominem. Et propter hoc is “qui credit ei, habet vitam æternam; qui autem non credit Filio, non habet vitam æternam, sed ira Dei manebit super ipsum.”——V. xxvii. 1. Si ergo adventus Filii super omnes quidem similiter advenit, judicialis est autem, et discretor credentium et non credentium, quoniam ex sua sententia credentes faciunt ejus voluntatem, et ex sua sententia credentes faciunt ejus voluntatem, et ex sua sententia indictoaudientes non accedunt ad ejus doctrinam: manifestum, quoniam et Pater ejus omnes quidem similiter fecit, propriam sententiam unumquemque habentem, et sensum liberum; respicit autem omnia, et providet omnibus, “solem suum oriri faciens super malos et bonos, et pluens super justos et injustos.”—2. Et ὅσα τὴν πρὸς Θεὸν τηρεῖ φιλίαν, τούτοις τὴν ἰδίαν παρέχει κοινωνίαν. κοινωνία δὲ Θεοῦ, ζωὴ καὶ φῶς, καὶ ἀπόλαυσις τῶν παρ᾽ αὐτοῦ ἀγαθῶν. ὅσοι autem ἀφίστανται κατὰ τὴν γνώμην αὐτῶν τοῦ Θεοῦ, τούτοις τὸν ἀπ᾽ αὐτοῦ χωρισμὸν ἐπάγει.——xxviii. 1. Ἐπεὶ οὖν ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οἱ μὲν προστρέχουσι τῷ φωτὶ, καὶ διὰ τῆς πίστεως ἑνοῦσιν ἑαυτοὺς τῷ Θεῷ, οἱ δὲ ἀφίστανται τοῦ φωτὸς, καὶ ἀφορίζουσιν ἑαυτοὺς τοῦ Θεοῦ· ἐκδέχεται ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ, τοῖς πᾶσιν ἁρμόζουσαν οἴκησιν ἐπάγων· τοῖς μὲν ἐν τῷ φωτὶ, πρὸς τὸ ἀπολαύειν αὐτοὺς τῶν ἐν αὐτῷ ἀγαθῶν, τοῖς δὲ ἐν τῷ σκότει, πρὸς τὸ μετέχειν αὐτοὺς τῆς ἐν αὐτῷ μοχθηρίας. Διὰ τοῦτό φησι, τοὺς μὲν ἐκ δεξιῶν ἀνακαλέσασθαι εἰς τὴν τῶν οὐρανῶν βασιλείαν, τοὺς δὲ ἐξ ἀριστερῶν εἰς τὸ αἰώνιον πῦρ πέμψειν· ἑαυτοὺς γὰρ πάντων ἐστέρησαν τῶν ἀγαθῶν.
[369] - IV. xxxvii. 1, 2. V. xxvii. 1. xxviii. 1.
[370] - IV. xv. 2. Si autem quidam, propter inobedientes Israëlitas et perditos, infirmum dicunt legis doctorem, invenient in ea vocatione quæ est secundum nos multos quidem vocatos, paucos vero electos; et intrinsecus lupos, a foris vero indutos pelles ovium; et id quod erat semper liberum et suæ potestatis in homine semper servasse Deum et suam exhortationem.——xxxvii. 1.
[371] - IV. xxxvii. 1, 5. V. xxvii. 2. xxviii. 1.
[372] - IV. xxxvii. 2.
[373] - IV. xxxvii. 3.
[374] - IV. xxxvii. 5. V. xxvii. 1. xxviii. 1.
[375] - IV. xxxvii. 5.
[376] - IV. xxxvii. 3.—V. i. 1. Et quoniam injuste dominabatur nobis apostasia, et cum natura essemus Dei omnipotentis, alienavit nos contra naturam, suos proprios faciens discipulos; potens in omnibus Dei Verbum, et non deficiens in sua justitia, juste etiam adversus ipsam conversus est apostasiam, ea quæ sunt sua redimens ab ea: non cum vi, quemadmodum illa initio dominabatur nostri, ea quæ non erant sua insatiabiliter rapiens; sed secundum suadelam, quemadmodum decebat Deum suadentem et non vim inferentem, accipere quæ vellet: ut neque quod est justum confringeretur, neque antiqua plasmatio Dei deperiret.
[377] - IV. xxxvii. 1.
[378] - IV. xxxvii. 7. See p. 106, note 5.
[379] - III. xvii. 2. Sicut arida terra, si non percipiat humorem, non fructificat, sic et nos, lignum aridum exsistentes primum, nunquam fructificaremus vitam, sine superna voluntaria pluvia.—3. Quapropter necessarius nobis est ros Dei, ut non comburamur, neque infructuosi efficiamur.
[380] - V. i. 1. Qui nunc nuper facti sumus, a Solo Optimo et bono, et ab eo qui habet donationem incorruptibilitatis, in eam, quæ est ad eum, similitudinem facti, (prædestinati quidem ut essemus, qui nondum eramus, secundum præscientiam Patris, facti autem initium facturæ,) accepimus in præcognitis temporibus secundum ministrationem Verbi, qui est perfectus in omnibus: quoniam Verbum potens, et homo verus, sanguine suo rationabiliter redimens nos, redemptionem semetipsum dedit pro his, qui in captivitatem ducti sunt.
[381] - IV. xli. 3. Quemadmodum enim in hominibus indictoaudientes patribus filii abdicati, natura quidem filii eorum sunt, lege vero alienati sent (non enim hæredes fiunt naturalium parentum), eodem modo apud Deum, qui non obediunt ei, abdicati ab eo, desierunt filii ejus esse.... Cum enim converterentur et pœnitentiam agerent et quiescerent a malitia, filii poterant esse Dei, et hæreditatem consequi incorruptelæ quæ ab eo præstatur.... Verum quando credunt et subjecti esse Deo perseverant et doctrinam ejus custodiunt, filii sunt Dei: cum autem abscesserint et transgressi fuerint, diabolo adscribuntur principi, ei qui primo sibi, tunc et reliquis, causa abscessionis sit factus.
[382] - IV. xxix. 2. Si igitur et nunc, quotquot scit non credituros Deus, cum sit omnium præcognitor, tradidit eos infidelitati eorum, et avertit faciem ab hujusmodi, relinquens eos in tenebris, quæ ipsi sibi elegerunt; quid mirum si et tunc nunquam crediturum Pharaonem, cum his qui cum eo erant, tradidit eos suæ infidelitate?——V. xxvii. 2. Ὅσοι autem ἀφίστανται κατὰ τὴν γνώμην αὐτῶν τοῦ Θεοῦ, τούτοις τὸν ἀπ᾽ αὐτοῦ χωρισμὸν [eam quæ electa est ab ipsis, separationem—Old Latin Version] ἐπάγει. Χωρισμὸς δὲ τοῦ Θεοῦ θάνατος· καὶ χωρισμὸς φωτὸς σκότος· καὶ χωρισμὸς Θεοῦ ἀποβολὴ πάντων τῶν ἀπ᾽ αὐτοῦ ἀγαθῶν.
[383] - II. xxxiii. 5. Καὶ διὰ τοῦτο πληρωθέντος τοῦ ἀριθμοῦ, οὗ αὐτὸς παρ᾽ αὐτῷ προώρισε, πάντες οἱ ἐγγραφέντες εἰς ζωὴν ἀναστήσονται, ἴδια ἔχοντες σώματα, καὶ ἰδίας ἔχοντες ψυχὰς, καὶ ἴδια πνεύματα, ἐν οἷς ἐυηρέστησαν τῷ Θεῷ· οἱ δὲ τῆς κολάσεως ἄξιοι ἀπελεύσονται εἰς τὴν αὐτὴν, καὶ αὐτοὶ ἰδίας ἔχοντες ψυχὰς καὶ ἴδια σώματα, ἐν οἷς ἀπέστησαν ἀπὸ τῆς τοῦ Θεοῦ χάριτος. Καὶ παύσονται ἑκάτεροι τοῦ γεννᾷν ἔτι καὶ γεννᾶσθαι, καὶ γαμεῖν καὶ γαμεῖσθαι· ἵνα τὸ σύμμετρον φῦλον τῆς προορίσεως ἀπὸ Θεοῦ ἀνθρωπότητος ἀποτελεσθεὶς τὴν ἁρμονίαν τηρήση τοῦ Πατρός.

A mesma ideia é expressa por Clemente de Roma e Justino Mártir.

Clem. R. ad Corr. I. 2: Ἀγὼν ἦν ὑμῖν ἡμέρας τε καὶ νυκτὸς ὑπὲρ πάσης τῆς ἀδελφότητος, εἰς τὸ σώζεσθαι μετ᾽ ἐλέους καὶ συνειδήσεως τὸν ἀριθμὸν τῶν ἐκλεκτῶν αὐτοῦ.

Justin M. Apol. I. 45: Ἀγαγεῖν τὸν Χριστὸν εἰς τὸν οὐρανὸν ὁ Πατὴρ τῶν πάντων Θεὸς ... ἔμελλε, καὶ κατέχειν ἕως ἂν πατάξῃ τοὺς ἐχθραίνοντας αὐτῷ δαίμονας, καὶ συντελεσθῇ ὁ ἀριθμὸς τῶν προεγνωσμένων αὐτῷ, ἀγαθῶν γινομένων καὶ ἐναρέτων, δι᾽ οὓς καὶ μηδέπω τὴν ἐπικύρωσιν πεποίηται.

[384] - “Suplicando a ti para que possa agradar a tua benignidade em breve, para realizar em breve o número de teus eleitos e acelerar o teu reino.”
[385] - IV. xxxvi. 2. Qui priores, sive primum, per servilem legisdationem vocaverat Deus, hic posteriores, sive postea, per adoptionem assumpsit. Plantavit enim Deus vineam humani generis, primo quidem per plasmationem Adæ et electionem patrum; tradidit autem colonis per eam legisdationem quæ est per Moysem; sepem autem circumdedit, id est, circumterminavit eorum culturam; et turrim ædificavit, Hierusalem elegit; et torcular fodit, receptaculum prophetici Spiritus præparavit.... Non credentibus autem illis, novissime misit Filium suum, (misit Dominum nostrum Jesum Christum) quem cum occidissent mali coloni, projecerant extra vineam. Quapropter tradidit eam Dominus Deus non jam circumvallatam, sed expansam in universum mundum aliis colonis, reddentibus fructus temporibus suis, turre electionis exaltata ubique et speciosa: ubique enim præclara est ecclesia, et ubique circumfossum torcular; ubique enim sunt qui suscipiunt Spiritum.
[386] - IV. xxxvi. 8. Sed quoniam et patriarchas qui elegit et nos, idem est Verbum Dei, &c.
[387] - V. i. 1. supra.
[388] - III. vi. 1. Hæc (Ecclesia) enim est synagoga Dei, quam Deus, hoc est Filius, ipse per semetipsum collegit.
[389] - IV. xxi. 3. Variæ oves, quæ fiebant huic Jacob merces; et Christi merces, qui ex variis et differentibus gentibus in unam cohortem fidei convenientes fiunt homines.
[390] - Ver p. 173
[391] - Veja p. 167, nota 1.