A evidência interna vai longe para estabelecer o crédito que Eusébio empresta a este espécime de martirologias, certamente não o mais antigo, se aceitarmos o de Inácio como genuíno. Como encíclica de uma das "sete igrejas" a outra das mesmas Sete, e como testemunho da sua agregação com outras na unidade da "Igreja Santa e Católica", é um testemunho muito interessante, não apenas para um artigo do credo, mas ao significado original e aceitação do mesmo. Mais do que isso, é evidência da força de Cristo aperfeiçoada na fraqueza humana; e assim nos dá uma garantia de graça igual aos nossos dias em todos os momentos de necessidade. Quando vejo nele, porém, um exemplo de como um nobre exército de mártires, inclusive mulheres e crianças, sofreu naqueles dias “pelo testemunho de Jesus”, e para transmitir o conhecimento do Evangelho a estes tempos gloriosos por nossa própria conta, confesso-me edificado com o que li, principalmente porque me sinto humilde e envergonhado em comparar o que um cristão costumava ser, com o que um cristão é, em nossos tempos, mesmo em seu melhor estado.
Que esta epístola foi interpolada dificilmente pode ser duvidado, quando a comparamos com o espécime sem verniz, em Eusébio. Quanto ao “cheiro perfumado” que vinha do fogo, muitos tipos de madeira emitem o mesmo na queima; e, além do calor oriental do colorido, não parece nada de incrível na narrativa, exceto “a pomba” (cap. XVI), que, no entanto, é provavelmente uma leitura corrompida [1], como sugerido por nossos tradutores. A lâmina foi cravada no lado esquerdo do mártir; e isso, abrindo o coração, causou o derramamento de um dilúvio, e não um mero gotejar. Mas, embora o grego assim alterado seja uma conjectura plausível, parece não haver nada desse tipo na cópia citada por Eusébio. Por outro lado, observe o testemunho verdadeiramente católico e escriturístico: “Amamos os mártires, mas adoramos o Filho de Deus: é-nos impossível adorar outro”.
O bispo Jacobson atribui mais de cinquenta páginas a este martirológico, com uma versão latina e notas abundantes. A estes devo remeter o estudante, que pode desejar ver esta história atraente à luz de estudos críticos e, frequentemente, de comentários admiráveis.
A seguir está o Aviso Introdutório original:
A carta a seguir afirma ter sido escrita pela Igreja de Esmirna à Igreja de Filomélio e, por meio dessa Igreja, a todo o mundo cristão, a fim de dar um relato sucinto das circunstâncias que acompanharam o martírio de Policarpo. É o mais antigo de todos os Martírios e geralmente tem sido considerado o mais interessante e autêntico. Não poucos, no entanto, consideram-no interpolado em várias passagens, e alguns referem-se a uma data muito posterior a meados do segundo século, ao qual tem sido comumente atribuída. Não podemos dizer quanto deve aos escritores (cap. XXII) que o transcreveram sucessivamente. Grande parte dela foi absorvida por Eusébio em sua História Eclesiástica (IV. 15); e é instrutivo observar que alguns dos fenômenos milagrosos mais surpreendentes registrados no texto, tal como está agora, não têm lugar na narrativa fornecida por aquele antigo historiador da Igreja. Muita discussão surgiu a respeito de vários detalhes contidos neste Martírio; mas não entramos nessas disputas, tendo como objetivo simplesmente apresentar ao leitor uma tradução tão fiel quanto possível deste interessante monumento da antiguidade cristã.
~
Philip Schaff
Pais Ante-Nicenos I - Os Pais Apostólicos
Notas:
[1] Veja uma engenhosa conjectura em "Hipólito e a Igreja de Roma", do Bispo Wordsworth, p. 318, C.
0 Comentário:
Postar um comentário